這是齊桓晉文之事原文及翻譯，是優(yōu)秀的高中語文必修下冊(cè)教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

齊桓晉文之事原文及翻譯第1篇

齊桓晉文之事

孟子及弟子 〔先秦〕

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

　　孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

　　曰：“德何如則可以王矣？”

　　曰：“保民而王，莫之能御也。”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

　　曰：“可。”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之。’不識(shí)有諸？”

　　曰：“有之。”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

　　曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

　　王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

　　曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

　　曰：“否！”

　　“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

　　曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

　　曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲?lsquo;刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！

　　“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

　　王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

　　曰：“王之所大欲，可得聞與？”

　　王笑而不言。

　　曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

　　曰：“否，吾不為是也。”

　　曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

　　王曰：“若是其甚與？”

　　曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

　　曰：“可得聞與？”

　　曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

　　曰：“楚人勝。”

　　曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？盍亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

　　王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

　　曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

齊桓晉文之事原文及翻譯第2篇

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律;鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：

　　體味并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處;

　　學(xué)習(xí)時(shí)數(shù) 二課時(shí)

　　學(xué)習(xí)過程：

　　一、 關(guān)于孟子：

　　1、 孟子其人

　　孟子(前372—前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

　　孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。

　　2、《孟子》其書

　　《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

　　3、 孟子思想

　?、?性本善(凡人都可以為堯舜)

　　② 民為貴，社稷次之，君為輕(民本)

　?、?窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

　　④ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈(對(duì)國君傲然視之)

　?、?勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

　　[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢?對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢?

　　4、《孟子》的時(shí)代意義

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景： ①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城

　?、阝矣蟹嗜?，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩

　　時(shí) 代 意 義 ：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

　　5、“王道”和“霸道”

　　這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記•孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　二、朗讀課文，回答問題。

　　1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?

　　2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么?

　　3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么(揣測齊宣王此時(shí)的心理)?面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的?

　　三、掌握下列字詞

　　【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

　　前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語。后一個(gè)是“方法”意，作賓語。

　　【王】無以，則王乎?/則可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王，非……之類也/然而不王者，未之有也/

　　都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/(活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞(第一個(gè))和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞;“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法;有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。

　　【若】若寡人者，可以保民乎哉?/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?/以若所為，求若所欲/若是其甚與?/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////

　　五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。

　　【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是!/王豈為是哉?/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與?曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

　　“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思;一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。

　　【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與?曰：非然也////

　　七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思;作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”;與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。

　　通假字：天下之欲疾其君者， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/ 無以，則王乎?/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

齊桓晉文之事原文及翻譯第3篇

教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)目標(biāo)

1．了解孟子、《孟子》及其思想。

2．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語和句式，并總結(jié)詞類活用的規(guī)律。

(二)能力目標(biāo)

1．能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語句。

2．掌握本文的論證技巧和說理方法。

(三)德育目標(biāo)

理解文中闡述的“保民而王”、“仁政”的思想和主張。

(四)美育目標(biāo)

欣賞孟子散文的氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆帶鋒芒、富于鼓動(dòng)性以及善設(shè)機(jī)巧，引人人彀，先縱后擒，用比喻說理，論辯是非的藝術(shù)特色。

教學(xué)重點(diǎn)

1．了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施；

2．理清文章思路，了解具體內(nèi)容；

3．體會(huì)文章磅礴氣勢及形象的說理；

4．學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；

5．文言實(shí)詞、虛詞及重點(diǎn)語言現(xiàn)象和句式特點(diǎn)；

教學(xué)難點(diǎn)

1．孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；

2．孟子的論辯技巧；

教學(xué)時(shí)數(shù)

3課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、預(yù)習(xí)

1．課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。

2．閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡介》，找出要點(diǎn)。

二、關(guān)于孟子

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想，其主要內(nèi)容包括：

1．民本主義思想。

2．邦國的主權(quán)在民。

3．對(duì)不施仁政的暴君人民是不可以不服從的。

4．政事以民為歸宿。

5．用人以民意為準(zhǔn)。

6．國家應(yīng)以保民為職責(zé)。

7．國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。

8．孟子反對(duì)不義的戰(zhàn)爭。

孟子善辯，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒。散文氣勢磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。

三、課文誦讀、感知

思考：

1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？

2．文章的結(jié)構(gòu)如何劃分。

明確：

1．孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。

2．文章分三部分：

第一部分：開頭至“王請(qǐng)度之”。

第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”。

第三部分：“王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣”至篇末。

四、分析第一部分

依據(jù)第一部分內(nèi)容，可分三層：

第一層：開頭至“則王乎”。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”。

第三層：從“王說”到“王請(qǐng)度之”。

1．學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞。

“是以”屬固定詞。

“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也。”

（書下注釋中重點(diǎn)詞語）

教師點(diǎn)撥思路：

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)?ldquo;王道”。

2．學(xué)生自讀第二層，明確“保民而王”的政治主張，體會(huì)“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù)。

重點(diǎn)詞：

“莫之能御”屬賓語前置，正常語序?yàn)?ldquo;莫能御之”。

“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”，“牛何之”，“王見之”。

3．學(xué)生自讀第三層，概括大意，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。

明確：闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。

孟子為齊宣王指明的方向：推恩。

第二課時(shí)

一、分析第二部分

學(xué)生熟讀課文。

教師點(diǎn)撥：

“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法。

特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉。”

二、分析第三部分

熟讀后譯再背。

抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞。

三、作業(yè)

課后思考與練習(xí)二、三。

第三課時(shí)

一、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧

學(xué)生速讀課文，找出話題切換，理出作者論辯思路。

明確：

1．齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。

2．從“以羊易牛”的事例切入，將對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)“仁”的注意。

3．以一系列的比喻引出對(duì)“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。

4．列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。

二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說理，善用比喻的妙處

學(xué)生歸納文中比喻句。

三、作業(yè)

背誦課文最后一段。