這是諫太宗十思疏導日語，是優秀的高中語文必修下冊教案文章，供老師家長們參考學習。

諫太宗十思疏導日語第1篇

諫太宗十思疏

魏征 〔唐代〕

　　臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。(思國之理 一作：思國之治)

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

　　君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！(想讒邪 一作：懼讒邪；弘茲 一作：宏茲；在君 一作：君臣)

諫太宗十思疏導日語第2篇

教學目的:

1知識目標：掌握文中一些實詞的詞義和虛詞的用法，領悟“十思”的積極意義，掌握文本的內涵。

2、能力目標：學習作者反復開導循循善誘的勸諫藝術，背誦全文。

3、思想感情和價值觀目標：體會魏徵的愛國忠君思想。

教學重點：掌握文中一些實詞的詞義和虛詞的用法，領悟“十思”的積極意義，掌握文本的內涵。

教學難點：學習作者反復開導循循善誘的勸諫藝術，背誦全文。

教學方法和學法指導：與一般的議論文教學一樣，讓學生在掌握文言文的一般學習程式之基礎上進而提升學習能力，感悟理解文言文的能力。

教學過程：

一．導入新課

諷諫帝王，是冒險的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇與大智。多少忠臣義士，盡忠講諫，結果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原的故事，千古流傳。但是，唐代著名諫官魏征進諫唐太宗，卻大多被采納，不但沒有招來殺身之禍，還經常得到唐太宗的表揚。魏征寫了《諫太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常贊賞，親手寫詔書嘉許魏征，并放置案頭，以資警惕。

讓我們一起來欣賞一下他是怎么寫這篇文章的。

二．解題識人

這是貞觀十一年（公元637年）魏征寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵精圖治，頗稱英明。后來卻追求珍寶異物，興建宮殿園囿，魏征就不斷用前代興亡的歷史教訓來提醒他。這一個魏征連上四疏。本文是其中的一篇。文章寫得語重心長，肯切深厚。

魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后遷居相州內黃（今河南省內黃縣）。他是唐朝初年著名的政治家和歷史學家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。拜諫議大夫、檢校侍中，領導周、隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內室詢以政事得失，魏征知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。曾主持《隋書》、《群書治要》的編撰工作，《隋書》的序論及《梁書》《陳書》《齊書》的總論，皆出其手，時稱良史。 拜遷左光祿大夫，封鄭國公。 魏征先后上書二百多事，大多被唐太宗采納。

三．研習課文

第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，以讀出漢語的美感來。

第二次，粗讀，正義。邊讀邊看注釋，以粗知句義；同時邊讀邊揣摩句內停頓，如：臣聞＼求木之長者，必＼固其根本；欲＼流之遠者，必＼浚其泉源。

第三次，連讀，整體把握文章。連讀時要流暢，語音準確，停頓正確，并且讀出感情。通過連讀可知全文先運用比喻，后引出“十思”的具體內容，點明其重要意義。

第四次，細讀，理清各層大意，把握全文思路。

文章第１段通過比喻引出道理：積累道義是治國之本；以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

第２段通過對比說明竭誠待人（特別是待百姓）的重要性；總結歷史經驗，并從創業守成、人心向背等方面，論述“居安思危”的道理。

第３段水到渠成地引出“十思”及意義。提出“居安思危”的具體做法，即“十思”，核心是“正己安人”

第五次，品味，涵泳。本文語言簡約，整散結合。整句音韻和諧，瑯瑯上口；散句意到筆隨，筆力雄健，酣暢淋漓，需要用心品味。同時對“十思”的內容要細細領悟，這其中蘊涵著豐富的民族傳統美德，差不多每句都有現實教育意義。特別是“見可欲，則思知足以自戒”、“懼滿溢，則思江海下百川”這些句子對每個人的修身養性都極有啟發，具有豐富的人文價值。

第六次，熟讀，背誦。背誦時能將以上理解兼收并蓄，背出意蘊，背出情感，也背出自己的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足。

四、寫作特點。

1、駢散結合，華美流暢；

古代散文的句式美往往表現為兩個方面：一是“整齊美”，一是“參差美”。前者在駢文、賦當中表現突出。“參差美”即錯落之美，指語言形式上有規則地錯落，整句音韻和諧，瑯瑯上口；散句意到筆隨，筆力雄健，酣暢淋漓。駢散結合的文本即是一例，采用既整齊又錯落的句式（幾乎全用排比句、對偶句構成，間以反問和其他長短句式），因此讀起來音調鏗鏘，氣勢充暢。例如“反問”句式的使用——第1節中“雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎！”從內容上看，正面設喻，用的是陳述句；反面設喻，改用反問句，變換句式，避免板滯。第2節引用歷史教訓，在五組對偶句中插入一些反問“豈其取之易而守之難乎”，除內容的需要以外，也是為了使語言富有變化。第3節里，作者在述及做到十思的好處后，用了一個反問句煞尾，“何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉”，語意懇切，引人深思，并使文章富有余味。

2、正反論述，務盡其旨；

文章開頭使用正反對比論證的方法，加強了說服力。“求木之長者，必固其根本”，“根不固而求木之長”，“知其不可”；“欲流之遠者，必浚其泉源”，“源不深而望流之遠”，“知其不可”；“思國之安者，必積其德義”，“德不厚而望國之治”，“知其不可”。因此，人君當“積其德義”、“居安思危，戒奢以儉”，否則就是“伐根以求木茂，塞源而欲流長”。這樣，文章的主旨就凸顯出來了。再如，第2節“殷憂而道著”與“功成而德衰”的對比，“善始者”“繁”與“克終者”“寡”的互現，“竭誠”與“傲物”不同結果的比較，“載舟”經驗與“覆舟”教訓的對照，處處證明君主“積其德義”的重要，主題得到了深化。“奔車朽索”的危險，“德不處其厚，情不勝其欲”的危害與“文武爭馳，君臣無事”的清明，“鳴琴垂拱，不言而化”的安康更令唐太宗堅定了“積其德義”的信念。

3、比喻排比，生動有力。

采用比喻，力求語言精練含蓄，形象鮮明，生動傳神。如文章開篇談論治國要注重“積其德義”這一根本原則時，從兩個方面比喻論證，即“木之長者，必固其根本”和“流之遠者，必浚其泉源”，“固其根本”是樹木長得高的必要條件，而“浚其泉源”，也是流水流得長遠的前提，運用自然中的現象來比治國的原則，淺顯易懂而又生動形象。

排比：如文中第3節列述十思，一連十句，各句字數略有參差，但句子結構相似，語氣連貫，構成排比，鋪陳議論，一氣呵成，明白曉暢地論述了居安思危的具體內容，淋漓盡致地表露了魏徵作為一個敢于直諫的政治家的磊落胸懷。在述及做到十思以后的好處時，作者又連用“智者盡其謀”等四個排比句，這樣的鋪陳描寫，就在唐太宗面前勾勒出一幅政治清明、文武盡忠的圖畫，既說明了“積其德義”的重大意義，又以這幅動人的圖畫來吸引唐太宗，使他易于采納自己的意見。疊用十個“思”字，以聲傳情，一唱三嘆，音節勻稱，聲調和諧，余味無窮。

五、從課文中找出幾條成語，體會它們的表達作用。

居安思危 ：居：處于；思：想。雖然處在平安的環境里，也想到有出現危險的可能。指隨時有應付意外事件的思想準備。

載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以傾覆船。比喻人民是決定國家興亡的主要力量。

擇善而從（之）：從：追隨，引伸為學習。指選擇好的學，按照好的做。

善始者實繁，克終者蓋寡（善始善終）：做事情有好的開頭，也有好的結尾。形容辦事認真。

垂拱而治：垂拱：垂衣拱手，形容毫不費力；治：平安。古時比喻統治者不做什么事使天下太平。多用作稱頌帝王無為而治。

附板書：諫太宗十思疏

魏徵

文章第１段通過比喻引出道理：積累道義是治國之本；以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性。

第２段通過對比說明竭誠待人（特別是待百姓）的重要性；總結歷史經驗，并從創業守成、人心向背等方面，論述“居安思危”的道理。

第３段水到渠成地引出“十思”及意義。提出“居安思危”的具體做法，即“十思”，核心是“正己安人”

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諫太宗十思疏導日語第3篇

　　原文

　　臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(望國 一作：思國)

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

　　君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

　　譯文

　　我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。

　　（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？

　　做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的.人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！