這是諫逐客書(shū)教學(xué)反思，是優(yōu)秀的高中語(yǔ)文必修下冊(cè)教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

諫逐客書(shū)教學(xué)反思第1篇

本文是一篇奏議，屬議論文。

本文是一篇非常典范的議論文，文章內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證

有力，是我們學(xué)寫(xiě)議論文的好教材。議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）那么，請(qǐng)同學(xué)們找一找本文的論點(diǎn)是什么？（對(duì)，開(kāi)篇第一句話(huà)：臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。）我們說(shuō)議論文最好的開(kāi)頭是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、開(kāi)宗明義，秦王本就事務(wù)繁多，哪有閑工夫聽(tīng)你“拐彎抹角慢慢道來(lái)”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出論點(diǎn)，讓秦王一讀就明白了你的觀(guān)點(diǎn)，況且對(duì)于國(guó)家這一大政方針，你一個(gè)小小的客卿何以敢于反對(duì)？這也吸引秦王繼續(xù)往下讀。這是文章的第一個(gè)層次，也是這篇議論文的緒論部分。當(dāng)然，對(duì)于秦王定下的逐客大計(jì)，李斯不便直接出言反對(duì)，所以干脆將過(guò)錯(cuò)推給秦國(guó)的“吏”們，這也避免了將矛頭直指秦王，易于被君王接受。

作者提出了“逐客為過(guò)”的觀(guān)點(diǎn)，看來(lái)下面就應(yīng)該分析為什么逐客是錯(cuò)的，錯(cuò)在哪里？

這時(shí)候，李斯卻蕩開(kāi)一筆，不談逐客的錯(cuò)誤性，而是援引秦王十分崇拜的歷代先君對(duì)待客卿——外來(lái)人才的態(tài)度的歷史事實(shí)。同學(xué)們來(lái)看看作者都引用了哪幾位先代君王？（秦穆公、秦孝公、秦惠文王、秦昭王）他們對(duì)待客卿是什么樣的態(tài)度？（用客）分別取得了什么樣的效果？（霸西戎、至今治強(qiáng)、功施到今、成帝業(yè)）這樣看來(lái)客卿對(duì)秦國(guó)曾做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，有利而無(wú)害，為什么要驅(qū)逐客卿呢？進(jìn)而提出詰問(wèn)：“客何負(fù)于秦哉？”以駁倒“吏議”。然后又從反面做出推論：假如這四位君主不用客卿，秦國(guó)就不會(huì)有現(xiàn)在這么強(qiáng)大，文章在反駁論敵時(shí)，不是從分析韓國(guó)派水工佯裝幫助秦修渠這一事例的真?zhèn)稳胧侄侵苯右么_鑿事實(shí)駁斥對(duì)方謬論，反面文章正面做，從而將逐客

之錯(cuò)誤巧妙隱含于評(píng)述用客之功中。這樣的寫(xiě)作既通過(guò)援引秦王心中的偶像的做法，增強(qiáng)了秦王內(nèi)心對(duì)李斯的認(rèn)同感，同時(shí)又避免了直接論述秦王逐客的過(guò)失而引起秦王逆反心理。很講策略！

說(shuō)古論今，由遠(yuǎn)及近，看來(lái)接著該分析當(dāng)今秦王對(duì)待客卿的態(tài)度了，作者再次蕩開(kāi)一筆，從君王對(duì)待外來(lái)物品的態(tài)度開(kāi)始寫(xiě)起。大家來(lái)看看，秦王對(duì)待對(duì)待外來(lái)物品的態(tài)度是怎樣的？（悅之）文章極力鋪陳秦王喜愛(ài)別國(guó)的珍寶、美色、音樂(lè)以滿(mǎn)足自己欲望的事實(shí)，揭示了秦王喜愛(ài)和重視的是物，是為了“娛心意、說(shuō)耳目”，是“快意當(dāng)前”的自我滿(mǎn)足，是一種唯我所用的態(tài)度。那么，秦王對(duì)待人才是否也是這樣的態(tài)度呢？（不是）那是什么樣的態(tài)度？（去、逐）用秦王在用人方面一味排斥客卿的態(tài)度和取物方面唯我所用的態(tài)度構(gòu)成對(duì)比，接著就一針見(jiàn)血地指出，這種重物輕人的態(tài)度是和先君之道背道而馳的，是和秦王統(tǒng)一天下制服諸侯的根本目的背道而馳的，這里顯然加重了批駁的力度，有助于秦王醒悟。當(dāng)然，如果秦王的確沒(méi)有“跨海內(nèi)制諸侯”的想法，李斯這個(gè)推論就會(huì)變得毫無(wú)意義。但是，整個(gè)秦國(guó)朝廷都有著吞并六國(guó)統(tǒng)一天下的勃勃雄心，因此，這個(gè)結(jié)論不只秦王，而是整個(gè)秦國(guó)朝廷都不能接受的。事與愿違的原因就出在“逐客”的行為中，那么“逐客”的不妥就變得不言而喻了。這里的寫(xiě)作看起來(lái)完全是站在秦王成就大業(yè)的角度上論證的，這就牢牢抓住了秦王的心。

如果說(shuō)剛才所論及的都是擺事實(shí)的話(huà)，現(xiàn)在李斯就要給秦王講道理了。文章從“泰山不讓、河海不擇”兩個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理中

引導(dǎo)出“王者不卻眾庶，故能明其德。” 統(tǒng)一天下的君王不排斥前來(lái)歸附的民眾，才能夠顯示他的德行。通過(guò)泰山、河海兩個(gè)比喻的陪襯，“王者不卻眾庶”的道理就樹(shù)立起來(lái)了，接著又以五帝三王所以無(wú)敵的楷模來(lái)反襯當(dāng)今逐客之弊，推導(dǎo)出逐客的實(shí)質(zhì)：逐客正是“資敵國(guó)”、“業(yè)諸侯”的事，它的本質(zhì)無(wú)異于“藉寇兵而赍盜糧”，這就從根本上剖析了逐客的危害性，在這一正一反的比喻和對(duì)比論證中，秦王該做什么、不該做什么就已經(jīng)十分清晰了。

最后，作者對(duì)全文進(jìn)行歸納、總結(jié)，一一照應(yīng)。“物不產(chǎn)于秦，可寶者多”照應(yīng)第三段中所述“此數(shù)寶者，秦不生一焉”，而“士不產(chǎn)于秦，愿忠者眾”照應(yīng)課文第二段“此四君者，皆以客之功。”結(jié)尾最后一句話(huà)“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。”道出了逐客將危及國(guó)家，而這一危害正好切中了秦統(tǒng)一大業(yè)的命脈，因而極有說(shuō)服力，同時(shí)也照應(yīng)了文章開(kāi)篇提出的中心論點(diǎn)“逐客為過(guò)”。結(jié)尾在對(duì)文章內(nèi)容的巧妙照應(yīng)中，既突出了中心論點(diǎn)，深化了主題，也使文章首尾相連、前后貫通、結(jié)構(gòu)完整。

通過(guò)以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)文章論證的層次：

第一段：提出中心論點(diǎn)。 引論部分 第二、三、四段：進(jìn)行分析論證。 本論部分 第二、三段：運(yùn)用事例分析論證。 （擺事實(shí)） 第四段：運(yùn)用理論分析論證。 （講道理） 第五段：收束文章，照應(yīng)全文。 結(jié)論部分

從論證方法上來(lái)看，本文運(yùn)用了多種論證方法，大家可以先回憶一下，通常議論文寫(xiě)作有哪些種類(lèi)的論證方法？（引證法、例證法、類(lèi)比法、喻證法、類(lèi)比法、對(duì)比法、因果分析法、引申法即歸謬法）那么大家來(lái)看看本文主要使用了哪些論證方法？(例證法、喻證法、對(duì)比法)，文章首先大量列舉先前四位君王對(duì)待客卿的態(tài)度及產(chǎn)生的功效的歷史事例，接著又列舉當(dāng)今陛下對(duì)待各種外來(lái)之物的態(tài)度及對(duì)待外來(lái)人才的態(tài)度，將先君與當(dāng)今對(duì)比，陛下對(duì)物與對(duì)人的不同態(tài)度相對(duì)比，五帝三王的做法與當(dāng)今陛下做法相對(duì)比，陛下“跨海內(nèi)制諸侯”的渴望與逐客將帶來(lái)的“內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯”可怕后果相對(duì)比，逐客之過(guò)在這層層對(duì)比中就不言自明了。

諫逐客書(shū)教學(xué)反思第2篇

　　從秦到西漢是中國(guó)古代散文諸體漸趨完備的時(shí)期。秦代由于時(shí)間短暫，在文 學(xué)上的建樹(shù)很少，可以稱(chēng)述者，只有在統(tǒng)一六國(guó)之前由秦相呂不韋招集門(mén)客編成 的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書(shū)》，前者文風(fēng)暢達(dá)，后者辭采華美。秦統(tǒng)一 后出自李斯之手的秦山等地刻石為我國(guó)最早的碑文體。漢興以后，陸賈、賈誼、 劉安諸人總結(jié)前代歷史教訓(xùn)和諸子百家之說(shuō)，其文鋪張揚(yáng)厲，縱橫捭闔，猶有戰(zhàn) 國(guó)遺風(fēng)。董仲舒的策對(duì)和劉向的奏議敘錄以如何鞏固中央集權(quán)制為討論重點(diǎn)，雍 容典重，宏博深?yuàn)W，形成漢代議論文風(fēng)格。

　　第一節(jié) 《呂氏春秋》

　　成書(shū)過(guò)程及體例 平實(shí)暢達(dá)的文風(fēng) 豐富多彩的寓言

　　《呂氏春秋》是秦相呂不韋（？－前２３５）招集門(mén)客輯合百家九流之說(shuō)編 寫(xiě)而成的，成書(shū)年代大約在公元前２３９年左右。關(guān)于《呂氏春秋》的成書(shū)過(guò)程， 據(jù)《史記·呂不韋列傳》所記，當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平 原君，齊有孟嘗君，都以喜養(yǎng)賓客名聞天下。呂不韋時(shí)為秦相，覺(jué)得以秦國(guó)之強(qiáng) 而自己不如四公子是一種羞恥，就大招門(mén)客厚待之，養(yǎng)士至三千人。當(dāng)時(shí)諸侯多 辯士，如荀卿等人著書(shū)名聞天下，呂不韋也讓他的門(mén)客把各自的見(jiàn)識(shí)寫(xiě)下來(lái)，集 論而為《八覽》、《六論》、《十二紀(jì)》，共二十多萬(wàn)言，以為可以備論天地古 今萬(wàn)物之理，號(hào)曰《呂氏春秋》，并把它公布于咸陽(yáng)市門(mén)，諸侯游士賓客有能增 損一字者即賞給千金。呂不韋在此書(shū)《序意》中也頗有信心地宣稱(chēng)：“凡十二紀(jì) 者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗(yàn)之地，中審之人， 若此，則是非可不可無(wú)所遁矣。”由此看來(lái)，《呂氏春秋》的寫(xiě)作，乃是呂不韋 依托秦國(guó)之勢(shì)從文化思想上來(lái)和諸侯爭(zhēng)強(qiáng)的產(chǎn)物，其中也許還有呂不韋為秦的統(tǒng) 一天下而進(jìn)行理論而進(jìn)行理論準(zhǔn)備的用意。

　　《呂氏春秋》既為呂不韋眾門(mén)客集體編成，內(nèi)容自然不免駁雜，所以《漢書(shū) ·藝文志》把它列為“雜家”。但“雜家”也并非沒(méi)有自己的理論側(cè)重，相比較 而言，在該書(shū)所取的各家學(xué)說(shuō)中，道家、儒家、陰陽(yáng)家思想更多些，因而有的人 說(shuō)它是新道家，有的人說(shuō)它是新儒家，還有的'人說(shuō)它的指導(dǎo)思想是陰陽(yáng)家。但是 它與純粹的儒道陰陽(yáng)各家學(xué)說(shuō)都有不同，在雜取各家為己所用的過(guò)程中，也對(duì)各 家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了發(fā)展和改造，從而構(gòu)成自己的理論體系，這正是《呂氏春秋》一書(shū) 的重要?jiǎng)?chuàng)造；同時(shí)也預(yù)示了在秦漢大一統(tǒng)王朝即將出現(xiàn)之際，諸子百家思想也逐 漸從分到合，朝著為封建大一統(tǒng)建構(gòu)理論的方向演變。

　　《呂氏春秋》有嚴(yán)密的體系，全書(shū)分十二紀(jì)，每紀(jì)５篇；八覽，每覽８篇； 六論，每論６篇。再加一篇序文，共１６１篇（今存１６０篇）。全書(shū)條分理順， 篇章劃分十分整齊，從結(jié)構(gòu)上就把它組合成了一個(gè)所謂“法天地”的完整體系。 這自然也就把各家不同學(xué)說(shuō)巧妙地納入了自己的理論框架之中。編者在兼收并蓄 中頗具匠心，其中所表現(xiàn)的文章學(xué)觀(guān)念已超出了先秦諸子。

　　《呂氏春秋》是一部產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)晚期的理論著作，出于眾人之手，風(fēng)格不完 全統(tǒng)一。但是其中有些文章精練短小，文風(fēng)平實(shí)暢達(dá)，用事說(shuō)理頗為生動(dòng)，仍然 可以稱(chēng)得上是優(yōu)秀的文學(xué)散文。如《重己》篇講自己的生命如何重要，先從人不 愛(ài)倕之指而愛(ài)己之指、人不愛(ài)昆山之玉而愛(ài)己之玉之說(shuō)起，層層深入，語(yǔ)言樸 素懇切。《貴公》篇講“圣人之治天下也，必先公”的道理，先提出論點(diǎn)，再以 荊人遺弓、桓公問(wèn)管仲等具體事例說(shuō)明，敘述生動(dòng)明快。其他如《貴生》、《用 眾》、《順民》、《正名》、《察傳》、《似順》等篇也各有特色。《大樂(lè)》篇 講音樂(lè)的產(chǎn)生、本質(zhì)和功用等，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，有《老子》的文風(fēng)，其中有些段 落本身就是聲中音律的押韻散文。

　　《呂氏春秋》在文學(xué)上的另一個(gè)突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步 統(tǒng)計(jì)，全書(shū)中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國(guó)古代的神話(huà)、 傳說(shuō)、故事而來(lái)，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國(guó)寓言史上具有相當(dāng)重要的地 位。

　　《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運(yùn)用上很有自己的特色，往往先提出論點(diǎn)，然 后引述一至幾個(gè)寓言來(lái)進(jìn)行論證。如《當(dāng)務(wù)》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、 “法”四者不當(dāng)?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之 勇”和“太史據(jù)法”四個(gè)寓言來(lái)說(shuō)明道理。《察今》篇為了說(shuō)明“因時(shí)變法”的 主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個(gè)寓言。如 《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍 之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不 亦惑乎？”該書(shū)的寓言生動(dòng)簡(jiǎn)練，中心突出，結(jié)尾處往往點(diǎn)明寓意，一語(yǔ)破的。

　　第二節(jié) 李斯的散文

　　辭采繁富的《諫逐客書(shū)》 體制獨(dú)特的刻石文

　　在中華民族的歷史上，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的赫赫武功很難有幾個(gè)封建帝王可以 與之相比。可是，這位在政治上具有雄圖大略的一代開(kāi)國(guó)君主，在文學(xué)上卻沒(méi)有 做出成績(jī)。相反，他推行嚴(yán)酷的文化專(zhuān)制政策，焚書(shū)坑儒，徹底毀滅了這個(gè)時(shí)代 的文學(xué)激情，抹掉了這個(gè)時(shí)代的詩(shī)性光采。流傳下來(lái)的長(zhǎng)城歌謠悲傷凄婉，為后 世創(chuàng)作孟姜女哭長(zhǎng)城這樣批判秦始皇暴政的故事提供了最好的歷史素材。

　　秦代唯一可以稱(chēng)為作家的人物是李斯（？－前２０８），他的主要作品是作 于秦始皇十年（前２３７）的《諫逐客書(shū)》。他是戰(zhàn)國(guó)末楚國(guó)上蔡人，游說(shuō)秦國(guó) 獻(xiàn)統(tǒng)一之計(jì)，拜為客卿。適值韓國(guó)苦于秦國(guó)征伐，乃使水工鄭國(guó)說(shuō)服秦國(guó)開(kāi)鑿水 渠，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓。事被發(fā)覺(jué)，秦國(guó)的宗室大臣認(rèn)為，那些外來(lái) 人大抵都是各諸侯國(guó)派來(lái)游說(shuō)和離間秦國(guó)的，建議秦王把一切來(lái)自外國(guó)的客人都 驅(qū)逐出境，李斯也在被逐之列，因此他寫(xiě)了這封信上書(shū)秦王。文章先敘述秦自穆 公以來(lái)皆以客致強(qiáng)的歷史，說(shuō)明秦若無(wú)客的輔助則未必強(qiáng)大的道理；然后列舉各 種女樂(lè)珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛(ài)的事實(shí)作比，說(shuō)明秦王不應(yīng)該重物而輕人：

　　今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬， 建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó) 之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭衛(wèi)之女不充后宮， 而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充 下陳、娛心意、悅耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之 衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。

　　文章辭采華美，排比鋪張，音節(jié)流暢，理氣充足，挾戰(zhàn)國(guó)縱橫說(shuō)辭之風(fēng)，兼 具漢代辭賦之麗。末尾作結(jié)，指出秦人“逐客以資敵國(guó)，損民以益讎”的危害， 有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力和藝術(shù)感染力。《諫逐客書(shū)》最精彩的是中間一段，語(yǔ)辭泛 濫，意雜詼嘲，語(yǔ)奇字重，兔起鶻落，可謂駢體之祖。李斯雖為羈旅之臣，然其 抗言陳詞，有一種不可抑制的氣勢(shì)，成為后世奏疏的楷模。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，曾多次巡游各地并刻石表功。現(xiàn)存刻石共有７篇，這 些刻石大都出自李斯之手，以四字為句的韻文寫(xiě)成。其中除瑯邪臺(tái)刻石為兩句一 韻外，其余嶧山刻石等６篇皆三句一韻，文辭整飭簡(jiǎn)潔，讀來(lái)朗朗上口，是秦文 學(xué)的獨(dú)創(chuàng)。如《嶧山刻石》：

　　皇帝立國(guó)，維初在昔，嗣世稱(chēng)王。討伐亂逆，威動(dòng)四極，武義直方。戎臣奉 詔，經(jīng)時(shí)不久，滅六暴強(qiáng)。廿有六年，上薦高廟，孝道顯明。既獻(xiàn)泰成，乃降溥 惠，親巡遠(yuǎn)方。登于嶧山，群臣從者，咸思攸長(zhǎng)。追念亂世，分土建邦，以開(kāi)爭(zhēng) 理。功戰(zhàn)日作，流血于野，自泰古始。世無(wú)萬(wàn)數(shù)。陁及五帝，莫能禁止。乃今皇 帝，一家天下，兵不復(fù)起。災(zāi)害滅除，黔首康定，利澤長(zhǎng)久。群臣誦略，刻此樂(lè) 石，以著經(jīng)紀(jì)。

　　此為東巡第一篇刻石文，首述秦王嬴政繼承王位，繼言以始皇為號(hào)，最后歌 頌他統(tǒng)一天下的功績(jī)，表達(dá)出群臣在撫今追昔中對(duì)他產(chǎn)生的敬仰。從總體上看， 秦刻石文都寫(xiě)得氣魄雄偉，文字典雅，以渾樸為體，然而，各篇銘文又各具特色。 《泰山刻石》其詞莊嚴(yán)，其體精深碩大；《之罘刻石》、《東觀(guān)刻石》、《碣石 刻石》或穎銳，或收斂，變化多端，而且都寫(xiě)得短小精悍。《瑯邪臺(tái)刻石》則鋪 張揚(yáng)厲，囊括并吞之氣，震蕩于文字中間。《會(huì)稽刻石》亦篇幅較長(zhǎng)，其中考驗(yàn) 事實(shí)，稱(chēng)頌秦政，所言尤詳。全文清峻為體，前后對(duì)比鮮明。刻石文的體制上承 西周《雅》、《頌》及秦統(tǒng)一前的《石鼓文》，但又有所變化和創(chuàng)造。李斯在很 大程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，而貫以法家辭氣。秦刻石文堪 稱(chēng)碑銘之祖，漢魏碑銘，莫不被其遺則。

諫逐客書(shū)教學(xué)反思第3篇

　　諫逐客書(shū)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

　　導(dǎo)入：

　　（板書(shū) “泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。” ）

　　這句我們耳熟能詳?shù)拿涫钦l(shuí)說(shuō)的？（李斯）對(duì)，它就是秦朝李斯說(shuō)的（板書(shū)“李斯”），并且就在我們今天要學(xué)習(xí)的這篇課文——《諫逐客書(shū)》里面（板書(shū)“諫逐客書(shū)”于“李斯”之上）。魯迅評(píng)價(jià)說(shuō)，“秦之文章，李斯一人而已”。可以看出李斯在秦朝文學(xué)的地位極高。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)（ PPT ）：

　　1 、把握文章的結(jié)構(gòu)思路

　　2 、學(xué)習(xí)政論文的論證方法

　　照議論文的結(jié)構(gòu)來(lái)分的話(huà)，本文可分引論、本論、結(jié)論三部分。本文恰好對(duì)應(yīng)。（展示 PPT 并板書(shū)：）

　　一、引論（第 1 段）

　　二、本論（第 2 、 3 、 4 段）

　　三、結(jié)論（第 5 段）

　　一、引論（第 1 段）：逐客為過(guò)（“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。”）

　　找學(xué)生說(shuō)說(shuō)開(kāi)頭所含信息都有哪些。師補(bǔ)充。

　　1 、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明觀(guān)點(diǎn)。

　　2 、語(yǔ)氣謙和，平心靜氣。

　　3 、切合日理萬(wàn)機(jī)的秦王的性格。

　　補(bǔ)充背景： “斯在逐中，道上上諫書(shū)。”—— 《史記集解•新序》

　　二、本論（第 2 — 4 段）：納客與逐客

　　（一）第 2 段：

　　1 、自由誦讀此段并勾畫(huà)信息，哪幾位先王用了哪些客卿？取得了什么樣的結(jié)果？（過(guò)一會(huì)提問(wèn)學(xué)生。）

　　2 、客 卿于秦有功（第 2 段）：

　　穆公求五士——廣納人才———遂霸西戎

　　孝公用商鞅——變法治國(guó)———民盛國(guó)強(qiáng)

　　惠王用張儀——四面擴(kuò)張———以橫破縱

　　昭王得范雎——打擊豪門(mén)———強(qiáng)化集權(quán)

　　引用史實(shí)鋪陳排比——舉例論證

　　3 、作者總結(jié)此段的方式：反問(wèn)總結(jié)、反面假設(shè)總結(jié)

　　4 、齊讀此段，感受作者的語(yǔ)言氣勢(shì)。

　　（二）第 3 段：

　　1 、自由誦讀，并劃分此段層次。（找一生劃分層次并說(shuō)明理由，師反饋。）

　　2 、用異國(guó)物（客觀(guān)事實(shí)與反面假設(shè)）

　　取物原則：快意當(dāng)前，適觀(guān)而已

　　用人原則：非秦者去，為客者逐

　　結(jié)論：秦國(guó)（秦王）重物輕人。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

　　3 、此段由學(xué)生提煉出論證方式：反面假設(shè)論證、類(lèi)比論證、對(duì)比論證

　　4 、齊讀此段，注意生僻字的讀音。

　　（三）第 4 段：闡明納客與逐客的利害不同

　　1 、為此段分層：天道、圣王的做法——正面

　　秦國(guó)目前的做法——反面

　　2 、總結(jié)此段的論證方式：對(duì)比論證、道理論證、比喻論證

　　3 、齊讀此段，感受作者的語(yǔ)言魅力。

　　4 、拓展聯(lián)想：

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成 江海。

　　（齊讀此段文字。）