這是方山子傳教學(xué)目標(biāo)，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

方山子傳教學(xué)目標(biāo)第1篇

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能：識記本文文言實詞、虛詞意思，歸納文言知識點。了解作者。

過程與方法：體會本文構(gòu)思——“文似看山不喜平”的精巧與奇特。

情感態(tài)度與價值觀：理解方山子狂放的精神實質(zhì)。

教學(xué)重點：體會本文構(gòu)思——“文似看山不喜平”的精巧與奇特。

教學(xué)難點：理解方山子狂放的精神實質(zhì)。

教學(xué)方法：自讀法、分析法、引導(dǎo)法。

教具：多媒體課件、常規(guī)教具。

課時安排：2課時。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入語】

課前給大家講個故事。宋朝有一位文學(xué)家蘇軾，又叫蘇東坡。他擅長詩詞，文章也寫得很好，是朝中重臣，皇帝非常看重他。不過有一次，有人參奏他寫詩譏刺朝政，皇帝很生氣，就把他從朝中貶到黃州，也就是現(xiàn)在的湖北黃岡。

蘇東坡在黃岡有個好友陳慥，字季常，號方山子。他們兩人的愛好差不多，都喜歡游山玩水，寫詩作賦，喜歡研究佛教的道理，還喜歡在一起飲酒。他們飲酒的時候，都有一個習(xí)慣，就是喜歡請來一些美女，在一邊歌舞助興。可是陳慥的夫人柳月娥很愛吃醋，很不滿意陳慥的行為，尤其不滿意的就是陳慥喝酒時找美女來斟酒夾菜，跳舞唱歌。有時，美女們正唱著歌、跳著舞，柳氏就來了，把美女們?nèi)稼s走，后來，陳慥跟蘇東坡兩人在喝酒的時候，就不敢找美女來陪酒了。

一天晚上，蘇東坡又到陳慥家來。兩個人一邊喝著酒，一邊談佛論道。兩人講來講去，越講越泄氣。陳慥說："我們兩個講來講去，把情緒搞壞了。我知道有兩個美女唱得非常好，今晚干脆請她們給咱們唱兩首歌。咱們邊聽邊喝，不是挺好嗎?"陳慥立刻吩咐手下人把那兩個歌女找來，和蘇東坡端著酒杯，聽著兩位歌女給他們唱歌，又覺得人世也有美好的東西。沒料到夫人的丫鬟聽見了，趕緊向夫人稟報，夫人從屋里出來怒火中燒。兩人只好散了。

第二天，蘇東坡寫了首詩，送給陳慥。這首詩是："龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。"意思是說，您這位居士真是挺可憐哪，又說空又說有，晚上不睡覺。說了半天，護法的獅子來了，這么一叫喚，嚇得您連拄杖都掉了，心里空空蕩蕩的。說河?xùn)|獅子，是因為柳月娥老家是河?xùn)|人。這就是成語“河?xùn)|獅吼”的來歷。比喻婦人妒悍，大吵大鬧。同時，又因為陳慥字季常，后來人們就把怕老婆的人稱為“季常癖”。

這個陳慥是誰呢?他有著怎樣的家世和人生經(jīng)歷呢?這節(jié)課我們就來了解他。

【作者介紹】

蘇軾：字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山人，宋代詩人、散文家、詞人、書法家、畫家、高級廚師，是一個對中國文學(xué)史、藝術(shù)史有著巨大貢獻的全能型作家。蘇軾與父親蘇洵、弟弟蘇轍在文學(xué)史上取得很高的成就，合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”﹙ 唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏﹚，稱之為“一門父子三詞客，千秋文章八大家”。蘇軾如此全才，與他同時代的四位詩人甘心做他學(xué)生，形成“蘇門四學(xué)士”—— 黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒。現(xiàn)代女作家方方曾經(jīng)說過：“我要是生活在蘇軾那個年代，我一定要想方設(shè)法嫁他”。同時，民間傳說蘇軾還有個妹妹叫蘇小妹，是個才貌雙全、秀外慧中的女人，嫁給了秦觀，其實這是民間傳說的，是民間杜撰的，不是事實。

詩人：與江西詩派的開創(chuàng)者黃庭堅并稱“蘇黃”，如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”﹙《題西林壁》﹚;“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”﹙《飲湖上初晴后雨》﹚;“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝” ﹙《海棠》﹚

散文家：與北宋古文運動領(lǐng)導(dǎo)歐陽修并稱“歐蘇”，他的散文情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時就有“蘇氏文章擅天下”的美譽，如《喜雨亭記》、《石鐘山記》、前后《赤壁賦》。

詞人：與南宋大詞人辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人，詞作豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，如《念奴嬌·赤壁懷古》，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等。

書法家：擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

繪畫家：善畫竹，喜作枯木怪石，論畫主張“神似”。

高級廚師：東坡肉、東坡魚、東坡肘子。

【文言知識點】

1、 通假字：前十有九年：“有”通“又”。

猶見于眉間：“見”通“現(xiàn)”。 往往陽狂垢污：“陽”通“佯”。

2、 古今異義詞：

此豈古方山冠之遺像乎：遺像，古義，流傳下來的樣子。今義：人死后留下的畫像。

而妻子奴婢皆有自得之意：妻子，古義，妻子和孩子。今義：男人的配偶。

3、 詞類活用：

余既聳然異之：異，形容詞意動用法，以……為異。

歲得帛千匹：歲，名詞作狀語，每一年。

4、 特殊句式：徒步往來山中：省略句。

此吾故人陳慥季常也：判斷句。 鵲起于前：狀語后置。

【內(nèi)容解析】

1、 文章所分成的五段中，每段各寫了什么內(nèi)容?用了怎樣的敘述方法?

明確：第一段，直接敘述，簡介方山子生平，并說明得此稱號的緣由。第二段，細(xì)節(jié)描寫，寫了他鄉(xiāng)遇故知。第三段，倒敘，細(xì)節(jié)描寫，寫方山子少年時的豪俠之氣。第四段，補敘，交代方山子的家世背景。第五段，對方山子的贊頌。

2、第一段從哪句話可以看出作者與方山子有共同的遭遇?

明確：欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。

3、在第二、三自然段以今昔兩次邂逅作對比，指出方山子并非尋常的隱逸之輩，兩次邂逅所見有何不同?從文中找出相關(guān)的語句。

明確：俯而不答，仰而笑。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。

4、鑒賞提示說在方山子身上最能打動蘇軾的是他的“異”，那么方山子的“異”表現(xiàn)在哪些方面?表達(dá)了作者一種怎樣的情感傾向?

明確：(1)他與常人的生活道路不同：少年——血氣方剛，一身俠氣。成年——折節(jié)讀書，有志用世。晚年——無所遇合，遁于光、黃間。

(2) 生活態(tài)度獨特：庵居蔬食，棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，所著帽，方屋而高。

(3) 待人接物的方式與常人不同：不與世相聞，人莫識也。

(4) 家庭情況及其大氣、大方的行為作風(fēng)：世有勛閥，歲得帛千匹。少時使酒好劍，用財如糞土。

表彰陳慥淡泊自守的高潔品德，藉此流露出同為“不遇”的感慨。(換句話說：對老友的知音之情，寄托自己身世之感。這也是本文主旨。)

5、“文似看山不喜平”，作文最忌平淡，請問此文是如何打破平淡，塑造豐滿形象的?

明確：本文沒有像一般傳記那樣，平鋪直敘地介紹人物的姓氏、鄉(xiāng)里、家世、生平等。開始，只是粗略地介紹了方山子生平，并說明得此稱號的緣由。但其人真實姓名、家世、籍貫等均未介紹，讓讀者產(chǎn)生一種懸念，急于知道此人究竟是誰。接著，記敘自己在黃州跟他的一次巧遇，點明人物姓氏。隨后追溯此隱士曾有過的年少氣盛，最后說明其擁有的顯赫家世。這樣，由隱而顯，由略而詳，層層設(shè)疑，層層呼應(yīng)，愈深愈見方山子的不同尋常和卓立無匹。

方山子傳教學(xué)目標(biāo)第2篇

教材分析：

具體分工：

第一大組（重點負(fù)責(zé)第一段并兼顧全文）

第二大組（重點負(fù)責(zé)第二段并兼顧全文）

第三大組（重點負(fù)責(zé)第三段并兼顧全文）

第四大組（重點負(fù)責(zé)第四、五段并兼顧全文）

各組同學(xué)準(zhǔn)備內(nèi)容：

一、基礎(chǔ)知識

2、各同學(xué)挑出自己負(fù)責(zé)段落的：①重要、難的實詞（如：古今異義、一詞多義、詞類活用及其他對理解句意很關(guān)鍵的詞）②重要、難虛詞（18個重要虛詞中涉及到的）③重要、難的句子（特殊句式或其它疑難句子）。

組長整理好準(zhǔn)備在堂上講解。（可寫在紙上投影出來或做成課件）

3、組長收集整理其它組同學(xué)提出的自己負(fù)責(zé)段落中的疑難問題，并選代表在堂上解答這些問題。

二、本文思想內(nèi)容及寫作技巧

1、每個同學(xué)針對課文思想內(nèi)容或?qū)懽骷记芍辽僭O(shè)計一個問題。每組最終選定一個問題供大家探討。

2、完成課后P29“思考.探究”題。

三、擴展加深

1、復(fù)習(xí)背誦《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）、《念奴嬌.赤壁懷古》、《前赤壁賦》。《飲湖上初晴后雨》（湖光瀲豔晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。）

2、查找“隱士”（陶淵明、許由、伯夷、叔齊、介子推等）的相關(guān)資料。

3、查找“蘇東坡”的相關(guān)資料。

教師補充：

一、問題設(shè)計

1、根據(jù)你搜集到的隱士資料，概括出他們的共同點并談?wù)勀銓λ麄兊目捶ā?/p>

2、以“說東坡”為話題，自選一個角度寫一個片段，談?wù)勀銓μK軾的認(rèn)識。可以是對他個人（如經(jīng)歷、性格、思想、愛好、品質(zhì)）的認(rèn)識，也可以是對他的某首（篇）詩、詞、文、賦的寫景、意象、情感、語言、風(fēng)格等任一方面的看法。

二、補充資料

盡管儒家創(chuàng)始人孔子說過“邦有道則仕，邦無道則隱”；孟子也說過：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”；文人得意時仕，失意時隱，自古而然。但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。“隱逸文化”

東晉大詩人陶淵明有“千古隱逸詩人”之稱，他雖沒有以“招隱”為題的詩篇，但他的詩卻達(dá)到了“隱逸詩”的巔峰。最有名的當(dāng)然要數(shù)那篇題為《飲酒》第五的詩：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。

隱居求高，即是人品高尚的人，所以“隱士”又叫“高士”。

實際上，從來隱士，大抵可以分為十種：其一是真隱、全隱，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮(zhèn)等，從來不去做官，皇帝下令征召也不去，而且也不和官方打交道。其二是先官后隱，如陶淵明。陶是著名隱士，傳列《晉書》、《宋書》、《南史》三史中的“隱逸”，其實他不是一個純粹的隱士，他當(dāng)過官，因?qū)賵霾粷M才隱居。明代的沈周，一天官未當(dāng)過，傳列入《隱逸》。而他的學(xué)生文徵明，只在京城當(dāng)了一年翰林，然后便安心隱居至死，但其傳就未被列入《隱逸》而列入《文苑》。陶淵明也是先官后隱，但其“隱”的名氣太大，超過其詩名，不過陶淵明后來是真隱了。像陶淵明這樣先官后隱的隱士較多。其三是半官半隱，如王維，開始做官，后來害怕了，但如辭官隱居又沒有薪水，生活沒有保障，于是雖做官，而不問政事，實際上過著隱居生活。這類人從名分上不能算做隱士，但有隱逸思想。有隱逸思想表現(xiàn)在意識形態(tài)上是相同的。其四是忽官忽隱，如元末明初時王蒙、明末董其昌，做了幾年官，又去隱居，朝廷征召，或形勢有利，又出來做官，做了一陣子官又回去隱居。這種人不果斷，拖泥帶水，王蒙創(chuàng)造了拖泥帶水皴，董其昌的畫用筆含糊不清，太暗而不明，就和他們的性格有關(guān)。其五是隱于朝。這種人身為官但思想已隱，做官不問政事，“居官無官官之事，處事無事事之心，”隨波逐流，明哲保身。這種人對國家損害最大。其六是假隱，如明代陳繼儒，雖不做官，但好和官家打交道，有人寫詩譏笑他“翩翩一只云間鶴，飛去飛來宰相家”。其七是名隱實官，如南朝齊梁時陶弘景，人稱陶隱士，雖然隱居山中，朝中大事還向他請教，被稱為“山中宰相”。這種人身為隱士，實際上不具隱士思想，他不做官只是為了更自由而已。其八是以隱求高官，如唐代的盧藏用。劉肅《大唐新語隱逸》記，盧藏用考中進士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來果然以高士被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。用這種隱居手段以求高官者，實非真正的隱士。其九是不得已而隱，實際上從事最熱心的政治，如明末清初的顧炎武、黃宗羲等，他們“隱居”只是為了表示不與清王朝合作，實際上從事最激烈的反清斗爭。石溪也如此，他反清失敗后，為了逃避迫害，隱于禪，但他終生都忠于明王朝，終生反清，情緒十分激烈，一直沒能靜下來。這一批人也不是真正意義上的隱士。其十是先隱居，基本上是真隱，但等待時機，等到時機就出山，等不到就隱下去。如殷商時伊尹、漢末諸葛亮、元末的劉基等。其次還有一種不得已的隱者，如明末清初的弘仁，早年攻舉業(yè)，明清易祚之際，他奮起反清，失敗后不得已而隱，但后來一變在思想上真的隱了。只要思想上真的隱了，在意識形態(tài)上表現(xiàn)出來的都是以“淡”、“柔”、“遠(yuǎn)”為宗的。

五柳先生傳 陶淵明

先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜 少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退， 曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簟瓢屢空，晏如也！常著文 章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：“黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。’其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”

譯文：五柳先生不知道是什么地方的人，也不清楚他的姓名和表字。因為住宅旁邊有五棵柳樹，就用它做了自己的號。他安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。喜歡讀書，不過分在字句上下功夫，每當(dāng)對書中意旨有所領(lǐng)會的時候，就高興得連飯也忘了吃。他有嗜酒的天性，家里窮，經(jīng)常沒有酒喝。親戚朋友知道他這種情況，有時擺了酒叫他來喝。他一來就要喝得盡興，希望一定喝醉。喝醉了就回家去，并不裝模作樣，說走就走。簡陋的居室里冷冷清清，遮不住風(fēng)和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢里經(jīng)常是空的，可是他安之若素。經(jīng)常寫文章來消遣時光，從文中也稍微透露出自己的志趣。他從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。 贊曰：黔婁的妻子曾經(jīng)說過：“不為貧賤而憂心忡忡，不熱中于發(fā)財做官。”從這話看來，他該是五柳先生一類人吧？一邊喝酒一邊吟詩，為自己抱定的志向而感到無比快樂。他大概是無懷氏時候的百姓，或者是葛天氏治下的百姓吧？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？

晉皇甫謐《高士傳》云:“堯又召(許由)為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱，時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰:堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。巢父曰:子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。牽牛上游飲之。”許由和巢父，是很好的朋友。巢父居住在山中，不謀求世俗的利益，年老之后，他在樹上筑巢而安然地沉睡其上；許由則“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”，因此許由贏得了堯的高度信任，堯決定把帝位禪讓給他。但許由毫不憂郁地拒絕了堯的好意，逃遁到了“穎水之陽”。后來堯又派人來規(guī)勸他，許由感到非常骯臟，等規(guī)勸他的人走后，許由就跑到河邊，用清水來洗耳朵。這時，巢父正好牽著一頭小牛到這里飲水，他看到洗耳的許由，就問他為什么這樣做，許由告訴他說：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”對此，巢父作出了更為激烈的反應(yīng)：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮游欲聞，求其名譽，污我犢口。”為了不讓許由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父牽著牛到上游去飲水了。

伯夷、叔齊可是真上山了的。相傳伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國國君的兩個兒子。孤竹君在世時，立叔齊為王位的繼承人。當(dāng)孤竹君死后，叔齊卻要把王位讓給長兄伯夷。伯夷說：“你當(dāng)國君是父親的遺命，怎么可以隨便改動呢？”于是伯夷逃走了。叔齊仍不肯當(dāng)國君，也逃走了。

伯夷、叔齊兄弟之所以讓國，是因為他們對商紂王的暴政不滿，不愿與之合作。他們隱居渤海之濱，等待清平盛世的到來。后來，聽說周在西方強盛起來，周文王是位有道德的人，兄弟兩人便來到周的都城岐山。此時，文王已死，武王聽說有二位賢人到來，忙派周公姬旦前往迎接。周公與他們盟誓，給他們兄弟第二等的俸祿和與此相應(yīng)的職位。他們兩人相視而笑說：“奇怪。這不是我們所追求的那種仁道呀！”

當(dāng)周武王帶著裝有其父親周文王的棺材，揮師伐紂時，伯夷攔住武王的馬頭進諫說：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動起戰(zhàn)爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒君，這叫做仁嗎？”周圍的將領(lǐng)要殺伯夷、叔齊，被統(tǒng)軍元帥姜尚制止了。

后來，周武王滅商，成了天下的宗主。伯夷、叔齊卻以歸順周而感到羞恥。為了表示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山，以山上的野豌豆苗為食。周武王派人請他們出山，并答應(yīng)以天下相讓，他們都斷然拒絕了，繼續(xù)在首陽山采薇而食。

首陽山的一位婦人要了他們的命。婦人對他們說：“你們仗義不食周朝的米，可是你們采食的這些野菜也是周朝的呀！”于是，他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死的時候，他們唱了一首歌，歌辭大意是：“登上那首陽山哪，采集野菜充饑。西周以暴易暴啊，還不知錯在自己。神農(nóng)、舜、禹的時代忽然隱沒了，我們的歸宿在哪里？哎呀，我們也快要死去了，而商朝的命運已經(jīng)衰息。”最后，他們餓死在首陽山腳下。

介子推的故事，史書多有記載。《左傳》：“晉文公返國，賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及。推遂與母偕隱而死。晉侯求之不獲，以綿上為之田，曰：‘以志吾過。’綿上者，西河介休地也。”一位雄才大略，飽經(jīng)憂患的流亡公子，終于登上了王位，在賞封流亡功臣的名單中，恰恰遺漏了一位性高志潔，當(dāng)年曾割股奉君的名士介子推。久有隱居之意的名士偕母隱入綿山。晉文公求而不獲，只好命人放火焚山，逼迫介于推出山。誰知名士寧肯葬身火海，而不愿出而為仕。消息傳來晉文公悲痛欲絕，取綿山之木以制屐，步履之間常言：“足下！足下！”痛思昨日之君臣之情，兄北之誼。

中國歷史上有很多特立獨行的隱士，而流傳至今并為我所知道的隱士，往往都是氣節(jié)高雅的君子。他們決不肯同流合污，決不肯和光同塵！因此，清高和固執(zhí)(或許該用堅毅？)是他們的主要特點。為幫助今天的人了解上古隱士的高潔情懷，特錄唐朝王績的詩《野望》如下：

　　東皋薄暮望，徙倚欲何依。

　　樹樹皆秋色，山山唯落暉。

　　牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

　　相顧無相識，長歌懷采薇。

　以上說的都不是真隱士，因為他們還與當(dāng)?shù)氐墓俸兔襁€有密切的接觸。而且伯夷、叔齊還希望在周出仕，只是由于周的政治主張與自己不吻合才上山的。而在更古老的時候，中國還有兩位隱士，隱得比較徹底。他們就是堯時的隱士，許由和巢父。

這個故事其實對中國的讀書人影響深遠(yuǎn)，總認(rèn)為政治是骯臟的、邪惡的。所以，大多數(shù)讀書人都以避世田園，耕讀教子為人生最高境界。

《莊子外篇繕性第十六》：

……古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也(18)，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也(19)。當(dāng)時命而大行乎天下(20)，則反一無跡(21)；不當(dāng)時命而大窮乎天下(22)，則深根寧極而待(23)；此存身之道也。

翻譯：

古時候所說的隱士，并不是隱匿自身不使人見，并不是閉塞言論而不說出，并不是藏其智慧而不顯示，時代與命運大相背謬啊！如果合于時代和命運而使大道盛行天下，則可復(fù)歸于人與自然合一之道而無形跡；不合乎時代與命運而困窮于天下，則深藏緘默而等待時機；這是保存自身的方法。

江城子　密州出獵①

老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼②。錦帽貂裘，千騎卷平岡③。欲報傾城隨太守④，親射虎，看孫郎⑤。

　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐⑥。會挽雕弓如滿月⑦，西北望，射天狼⑧。

［注］①詞題、題名一作《江神子獵詞》。熙寧八年(1075)十月，蘇軾作為密州知府，在往常山祭祀的歸途中與同官會獵時作。　②左牽黃兩句：左手牽黃犬，右手擎蒼鷹。《史記李斯列傳》：“牽黃犬，臂蒼鷹。”鷹犬都是獵人用來擒捕鳥獸的。　③卷：形容大批馬隊奔馳如席卷。　④傾城：全城的人。太守：州郡的長官，蘇軾自指。　⑤孫郎：三國時東吳孫權(quán)曾親乘馬射虎。見《三國志吳書吳主傳》。　⑥持節(jié)兩句：《史記馮唐列傳》載：西漢魏尚為云中郡(今內(nèi)蒙古托克托東北)守，抵御匈奴頗有功績，因上報戰(zhàn)果數(shù)字稍有出入被削職，馮唐向漢文帝勸諫，文帝即派馮唐持節(jié)(使者憑證)赦魏尚，再任他為云中守。此兩句是希望朝廷有一天派使者前來委自己以守邊重任。　⑦會：將要。滿月：形容把弓全部拉開，如盈滿圓月，箭可射得勁遠(yuǎn)。　⑧天狼：星名，古人以為主侵掠。此指當(dāng)時西夏和北方的'遼。本詞為蘇軾創(chuàng)作豪放詞的標(biāo)志，有意識與詞壇盛行的柔婉之風(fēng)立異。他在《與鮮于子駿》中云：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎(柳永)風(fēng)味，亦自是一家。呵呵！數(shù)日前獵于郊外，所獲頗多；作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。”

定風(fēng)波①

　三月七日沙湖道中遇雨②。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲， 何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬③，誰怕？一蓑煙雨任平生。　料峭春風(fēng)吹酒醒④，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴⑤。

［注］①元豐五年(1082)在黃州作。　②沙河：蘇軾《書清泉寺》：“黃州東南三十里為沙湖，……余將買田其間。”　③芒鞋：草鞋。　④料峭：形容春天的微寒。　⑤瀟灑：指風(fēng)雨。近人鄭文焯《手批東坡樂府》：“此足微是翁坦蕩之懷，任天而動。琢句亦瘦逸，能道眼前景。以曲筆直寫胸臆，倚聲能事盡之矣。”

「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝生平功業(yè)， 黃州惠州儋州。

三、推薦閱讀

1、周國平《詩人的執(zhí)著和超脫》

除夕之夜，陪伴我的只有蘇東坡的作品。

讀蘇東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。

　　有一天飯后，蘇東坡捧著肚子踱步，問道："我肚子里藏些什么?"

　　侍兒們分別說，滿腹都是文章，都是識見。惟獨他那個聰明美麗的侍妾朝云說："學(xué)士一肚子不合時宜。"

　　蘇東坡捧腹大笑，連聲稱是。

以蘇東坡之才，治國經(jīng)邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證。可是，他畢竟太富于詩人氣質(zhì)了，禁不住有感便發(fā)，不平則鳴，結(jié)果總是得罪人。他的詩名冠絕一時，流芳百世，但他的五尺之軀卻見容不了當(dāng)權(quán)派。無論政敵當(dāng)?shù)溃€是同黨秉政，他都照例不受歡迎。自從身不由己地被推上政治舞臺以后，他兩度遭到貶謫，從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從來不滿三年。你仿佛可以看見，在那交通不便的時代，他攜家?guī)Ь欤L(fēng)塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，無休無止地向新的謫居地進發(fā)。最后，孤身一人流放到海南島，他這個一天都離不了朋友的豪放詩人，卻被迫像野人一樣住在蛇蝎衍生的椰樹林里，在語言不通的蠻族中了卻殘生。

　具有詩人氣質(zhì)的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上卻一輩子也成熟不了。他始終保持一顆純樸的童心。他用孩子般天真單純的眼光來感受世界和人生，不受習(xí)慣和成見之囿，于是常常有新鮮的體驗和獨到的發(fā)現(xiàn)。他用孩子般天真單純的眼光來衡量世俗的事務(wù)，卻又不免顯得不通世故，不合時宜。

　　蘇東坡曾把寫作喻作"行云流水"，"常行于所當(dāng)行，常止于不可不止"，完全出于自然。這正是他的人格的寫照。個性的這種不可遏止的自然的奔瀉，在旁人看來，是一種執(zhí)著。

　　蘇東坡在惠州謫居時，有一天，在山間行走，已經(jīng)十分疲勞，而離家還很遠(yuǎn)。他突然悟到：人本是大自然之子，在大自然的懷抱里，何處不能歇息?于是"心若掛鉤之魚，忽得解脫" 。

　　"人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。"詩人的靈魂就像飛鴻，它不會眷戀自己留在泥上的指爪，它的惟一使命是飛，自由自在地飛翔在美的國度里。

　2、林語堂《蘇東坡傳》

（序）像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力，這樣守正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。

我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。

有一次，蘇東坡對他弟弟子由說了幾句話，話說得最好，描寫他自己也恰當(dāng)不為過：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”

3、余秋雨《蘇東坡突圍》（出自《文明的碎片》）

他很疲倦，他很狼狽，出汴梁、過河南、渡淮河、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州沒有給

他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下。他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一

個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭。他不知道，此時此刻，他完成了一次永載史冊的文化

突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進行一場繼往開來的壯麗對話。

小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪

孽的化身。一部中國文化史，有很長時間一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群

群擠眉弄眼的小人。

這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸

餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于

滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，

他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有

可為。中國歷史上，許多人覺悟在過于蒼老的暮年，換言之，成熟在過了季節(jié)的年歲，剛要

享用成熟所帶來的恩惠，腳步卻已踉蹌蹣跚；與他們相比，蘇東坡真是好命。

成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏

觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏

激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)

收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果－－

引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生。

方山子傳教學(xué)目標(biāo)第3篇

方山子傳

教學(xué)目標(biāo)：

知識與技能：識記本文文言實詞、虛詞意思，歸納文言知識點。了解作者。

過程與方法：體會本文構(gòu)思——“文似看山不喜平”的精巧與奇特。

情感態(tài)度與價值觀：理解方山子狂放的精神實質(zhì)。

教學(xué)重點：體會本文構(gòu)思——“文似看山不喜平”的精巧與奇特。

教學(xué)難點：理解方山子狂放的精神實質(zhì)。

教學(xué)方法：自讀法、分析法、引導(dǎo)法。

教具：多媒體課件、常規(guī)教具。

課時安排：2課時。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入語】

課前給大家講個故事。宋朝有一位文學(xué)家蘇軾，又叫蘇東坡。他擅長詩詞，文章也寫得很好，是朝中重臣，皇帝非常看重他。不過有一次，有人參奏他寫詩譏刺朝政，皇帝很生氣，就把他從朝中貶到黃州，也就是現(xiàn)在的湖北黃岡。

　　蘇東坡在黃岡有個好友陳慥，字季常，號方山子。他們兩人的愛好差不多，都喜歡游山玩水，寫詩作賦，喜歡研究佛教的道理，還喜歡在一起飲酒。他們飲酒的時候，都有一個習(xí)慣，就是喜歡請來一些美女，在一邊歌舞助興。可是陳慥的夫人柳月娥很愛吃醋，很不滿意陳慥的行為，尤其不滿意的就是陳慥喝酒時找美女來斟酒夾菜，跳舞唱歌。有時，美女們正唱著歌、跳著舞，柳氏就來了，把美女們?nèi)稼s走，后來，陳慥跟蘇東坡兩人在喝酒的時候，就不敢找美女來陪酒了。

　　一天晚上，蘇東坡又到陳慥家來。兩個人一邊喝著酒，一邊談佛論道。兩人講來講去，越講越泄氣。陳慥說："我們兩個講來講去，把情緒搞壞了。我知道有兩個美女唱得非常好，今晚干脆請她們給咱們唱兩首歌。咱們邊聽邊喝，不是挺好嗎？"陳慥立刻吩咐手下人把那兩個歌女找來，和蘇東坡端著酒杯，聽著兩位歌女給他們唱歌，又覺得人世也有美好的東西。沒料到夫人的丫鬟聽見了，趕緊向夫人稟報，夫人從屋里出來怒火中燒。兩人只好散了。

第二天，蘇東坡寫了首詩，送給陳慥。這首詩是："龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。"意思是說，您這位居士真是挺可憐哪，又說空又說有，晚上不睡覺。說了半天，護法的獅子來了，這么一叫喚，嚇得您連拄杖都掉了，心里空空蕩蕩的。說河?xùn)|獅子，是因為柳月娥老家是河?xùn)|人。這就是成語“河?xùn)|獅吼”的來歷。比喻婦人妒悍，大吵大鬧。同時，又因為陳慥字季常，后來人們就把怕老婆的人稱為“季常癖”。

這個陳慥是誰呢？他有著怎樣的家世和人生經(jīng)歷呢？這節(jié)課我們就來了解他。

【作者介紹】

蘇軾：字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山人，宋代詩人、散文家、詞人、書法家、畫家、高級廚師，是一個對中國文學(xué)史、藝術(shù)史有著巨大貢獻的全能型作家。蘇軾與父親蘇洵、弟弟蘇轍在文學(xué)史上取得很高的成就，合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”﹙ 唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏﹚，稱之為“一門父子三詞客，千秋文章八大家”。蘇軾如此全才，與他同時代的四位詩人甘心做他學(xué)生，形成“蘇門四學(xué)士”—— 黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒。現(xiàn)代女作家方方曾經(jīng)說過：“我要是生活在蘇軾那個年代，我一定要想方設(shè)法嫁他”。同時，民間傳說蘇軾還有個妹妹叫蘇小妹，是個才貌雙全、秀外慧中的女人，嫁給了秦觀，其實這是民間傳說的，是民間杜撰的，不是事實。

詩人：與江西詩派的開創(chuàng)者黃庭堅并稱“蘇黃”，如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”﹙《題西林壁》﹚；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”﹙《飲湖上初晴后雨》﹚；“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝” ﹙《海棠》﹚

散文家：與北宋古文運動領(lǐng)導(dǎo)歐陽修并稱“歐蘇”，他的散文情理交融，汪洋恣肆，當(dāng)時就有“蘇氏文章擅天下”的美譽，如《喜雨亭記》、《石鐘山記》、前后《赤壁賦》。

詞人：與南宋大詞人辛棄疾并稱“蘇辛”，是豪放派詞風(fēng)的創(chuàng)始人，詞作豪放高曠，情濃意遠(yuǎn)，如《念奴嬌·赤壁懷古》，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等。

書法家：擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。

繪畫家：善畫竹，喜作枯木怪石，論畫主張“神似”。

高級廚師：東坡肉、東坡魚、東坡肘子。

【文言知識點】

1、 通假字：前十有九年：“有”通“又”。

猶見于眉間：“見”通“現(xiàn)”。 往往陽狂垢污：“陽”通“佯”。

2、 古今異義詞：

此豈古方山冠之遺像乎：遺像，古義，流傳下來的樣子。今義：人死后留下的畫像。

而妻子奴婢皆有自得之意：妻子，古義，妻子和孩子。今義：男人的配偶。

3、 詞類活用：

余既聳然異之：異，形容詞意動用法，以……為異。

歲得帛千匹：歲，名詞作狀語，每一年。

4、 特殊句式：徒步往來山中：省略句。

此吾故人陳慥季常也：判斷句。 鵲起于前：狀語后置。

【內(nèi)容解析】

1、 文章所分成的五段中，每段各寫了什么內(nèi)容？用了怎樣的敘述方法？

明確：第一段，直接敘述，簡介方山子生平，并說明得此稱號的緣由。第二段，細(xì)節(jié)描寫，寫了他鄉(xiāng)遇故知。第三段，倒敘，細(xì)節(jié)描寫，寫方山子少年時的豪俠之氣。第四段，補敘，交代方山子的家世背景。第五段，對方山子的贊頌。

2、第一段從哪句話可以看出作者與方山子有共同的遭遇？

明確：欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。

3、在第二、三自然段以今昔兩次邂逅作對比，指出方山子并非尋常的隱逸之輩，兩次邂逅所見有何不同？從文中找出相關(guān)的語句。

明確：俯而不答，仰而笑。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時豪士。

4、鑒賞提示說在方山子身上最能打動蘇軾的是他的“異”，那么方山子的“異”表現(xiàn)在哪些方面？表達(dá)了作者一種怎樣的情感傾向？

明確：（1）他與常人的生活道路不同：少年——血氣方剛，一身俠氣。成年——折節(jié)讀書，有志用世。晚年——無所遇合，遁于光、黃間。

(2) 生活態(tài)度獨特：庵居蔬食，棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，所著帽，方屋而高。

(3) 待人接物的方式與常人不同：不與世相聞，人莫識也。

(4) 家庭情況及其大氣、大方的行為作風(fēng)：世有勛閥，歲得帛千匹。少時使酒好劍，用財如糞土。

表彰陳慥淡泊自守的高潔品德，藉此流露出同為“不遇”的感慨。（換句話說：對老友的知音之情，寄托自己身世之感。這也是本文主旨。）

5、“文似看山不喜平”，作文最忌平淡，請問此文是如何打破平淡，塑造豐滿形象的？

明確：本文沒有像一般傳記那樣，平鋪直敘地介紹人物的姓氏、鄉(xiāng)里、家世、生平等。開始，只是粗略地介紹了方山子生平，并說明得此稱號的緣由。但其人真實姓名、家世、籍貫等均未介紹，讓讀者產(chǎn)生一種懸念，急于知道此人究竟是誰。接著，記敘自己在黃州跟他的一次巧遇，點明人物姓氏。隨后追溯此隱士曾有過的年少氣盛，最后說明其擁有的顯赫家世。這樣，由隱而顯，由略而詳，層層設(shè)疑，層層呼應(yīng)，愈深愈見方山子的不同尋常和卓立無匹。

作業(yè)布置：預(yù)習(xí)《山中與裴秀才迪書》。

板書設(shè)計：

方山子傳

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解文章的寫作背景與作者的用意

2、認(rèn)識方山子始俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌

3、學(xué)習(xí)本文的寫作技巧

教學(xué)時數(shù):2課時

教學(xué)過程：

一、作者介紹：

蘇軾（1037－1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，北宋杰出文學(xué)家、書畫家，與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”。蘇軾二十一歲中進士，神宗時期曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年）因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。哲宗即位后，曾任翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書等職，并出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年被貶惠州、儋州。大赦北還，途中病死在常州，葬于河南郟縣，追謚文忠公。

二、寫作動機：

作者選擇某人作為傳主，一定是對方的身上有著某些令他特別感興趣的東西，方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動，對大難不死的蘇軾有不少的觸動，作者結(jié)合自己當(dāng)時被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態(tài)的一種形象的折射。

三、研讀課文；

1、 鑒賞提示可知在方山子身上最能打動作者的是他的“異”，那么方山子的“異”表現(xiàn)在哪呢？

明確：(一)是他與常人不同的生活道路：

少年——血氣方剛，一身俠氣

成年——折節(jié)讀書，有志用世

晚年——無所遇合，遁于光、黃間

(二)是生活態(tài)度的獨特：庵居蔬食，棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，所著帽，方屋而高

(三)是待人接物的方式：不與世相聞，人莫識也

(四)是其家庭情況及其大氣、大方的行為作風(fēng)：

世有勛閥，歲得帛千匹

少時使酒好劍，用財如糞土

第一自然段簡介方山了生平，并說明得此稱號的緣由

2、第一自然段哪句話可以看出作者與方山子有共同的遭遇？

明確：欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇

3、在第二、三自然段以今昔兩次邂逅作對比，指出方山子并非尋常的隱逸之輩，兩次邂逅所見有何不同？從文中找出相關(guān)的語句

4、思考：為什么方山子聽了蘇軾的遭遇后，表現(xiàn)出“俯而不答，仰而笑”的情態(tài)？

明確：這既表現(xiàn)了方山子對于黑暗腐敗的世道的熟悉，因為他是過來的，所以見怪不驚。又極含蓄地表現(xiàn)了他對作者的理解、同情以及對打擊誣蔑蘇軾的那些奸邪小人的蔑視。

5、第三自然段用的是什么表達(dá)方式？（倒敘方山子少年時豪俠之氣）

6、第四自然段為什么要交代方山子的家世背景？

明確：為了突出其“異”于常人之處，甘心放棄顯赫的家世而庵居蔬食必有其自得之處。作者在此極度贊頌方山子超脫世俗的高尚美德，直接贊語僅最后“此豈無得而然哉”！

最后作者以光、黃其他“陽狂垢污“的異人來反襯方山子，表達(dá)了作者對方山子及其同類人生活的向往。所謂異人的“陽狂”之行乃是一種掩飾，是為了壓抑心中的激情，平息心中的矛盾。方山子不也正是如此嗎？作者以疑似的口吻問他是否見過“陽狂垢污”的異人，其實，答案是肯定的，因為他自己就是這樣的一個異人。

四、概括主旨

表彰方山子淡泊自守的高潔品德，借此流露出同為不遇的感慨。

五、關(guān)于本文的構(gòu)思見教參p68

六、參考譯文

方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉(xiāng)里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長，就改變志趣，發(fā)奮讀書，想以此來馳名當(dāng)代，但是一直沒有交上好運。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往。放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認(rèn)識他。人們見他戴的帽子上面方方的且又很高，就說：“這不就是古代樂師戴的方山冠遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為“方山子”。

我因貶官居住在黃州，有一次經(jīng)過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚訝地問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑，請我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。我對此感到十分驚異。

回想起方山子年輕的時候，曾是個嗜酒弄劍，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見前方一鵲飛起，他便叫隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁\繩，獨自躍馬向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談?wù)撈鹩帽兰肮沤癯蓴≈拢哉J(rèn)為是一代豪杰。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現(xiàn)，這怎么會是一位蟄居山中的人呢？

方山子出身于世代功勛之家，例應(yīng)有官做，假如他能廁身官場，到現(xiàn)在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開了，偏要來到窮僻的山溝里，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？

我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們。方山子或許能遇見他們吧。

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