這是求諫注音原文，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

求諫注音原文第1篇

一、作家作品積累：

1、《大學(xué)》原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。 將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為 ，從此《大學(xué)》成為儒家 經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。一般認(rèn)為，“經(jīng)”一章蓋 之言，而曾子述之；“傳”十章，則曾子之意而門人記之。就是說，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來。

2、《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”。經(jīng)一章提出了 、 、 三條綱領(lǐng)，又提出了 、 、 、 、 、 、 、 八個條目。八個條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。

3、《大學(xué)》是 的入門讀物。所以，朱熹把它列為 之首。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

二、文言基礎(chǔ)知識：解釋加點(diǎn)的字。

1、大學(xué)之道，在明明德。（ ）（ ）

2、知止而后有定。（ ）

3、壹是皆以修身為本。（ ）

4、見君子而后厭然。（ ）

5、掩其不善，而著其善。（ ）

6、之其所哀矜而辟焉。（ ）

7、上老老而民興孝。（ ）（ ）

8、上長長而民興弟。（ ）（ ）

三、課內(nèi)閱讀

所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。

1、注音或解釋詞語：

（1）誠其意：。

（2）毋：

（3）惡（ ）惡（ ）臭（ ）：

（4）好（ ）好（ ）色：

（5）謙（ ）：

（6）慎其獨(dú)：

2、根據(jù)文意，闡釋“誠意”：

參考答案：

就是要不自欺，要慎獨(dú)。

在與別人相處時是這樣，在獨(dú)處時也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。

四、課文研讀：

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過哪些步驟？

參考答案：

“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。

治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

修身需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。

“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。

“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的.。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

參考答案：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。

也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。

五、拓展思考

為何說“壹是皆以修身為本”？有何重要意義？如今我們又該如何“修身”？

求諫注音原文第2篇

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

1．掌握文中重點(diǎn)文言詞語的意義和用法。

2．了解《戰(zhàn)國策》。

能力目標(biāo)

1．朗讀課文，疏通文句，提高借助語境推斷文言實(shí)詞意義的能力。

2．欣賞鄒忌的諷諫藝術(shù)，理解諷喻說理的特點(diǎn)。

德育目標(biāo)

認(rèn)識除蔽納諫在當(dāng)時的積極作用和在今天的借鑒意義。

2學(xué)情分析

由于學(xué)生文言文底子薄弱，對基礎(chǔ)知識掌握的很不扎實(shí)，且大多數(shù)學(xué)生對文言文有畏懼心里，認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文很枯燥，所以在教學(xué)中務(wù)必要做到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過各種方式方法讓學(xué)生加強(qiáng)就文言基礎(chǔ)知識的識記，然后才能考慮達(dá)到情感教育的目的。

3重點(diǎn)難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)

理讀課文，總結(jié)一詞多義、古今異義和詞類活用現(xiàn)象。

教學(xué)難點(diǎn)

反復(fù)誦讀，體會鄒忌進(jìn)諫的技巧。

4教學(xué)過程 4.1第一學(xué)時 教學(xué)活動 活動1【導(dǎo)入】導(dǎo)語設(shè)計(jì)

唐朝名臣魏征云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興亡；以人為鏡，可以明得失。”魏征正是唐太宗的一面鏡子，他敢觸龍顏，一針見血地指出皇帝的過失；唐太宗納諫如流，及時改正自己地錯誤。圣君、賢臣，使唐王朝的政治穩(wěn)定，國泰民安。戰(zhàn)國時期的鄒忌也是齊威王的一面鏡子，而這位以雄辯著稱的謀臣的諷諫之法更是令人叫絕。今天，我們就欣賞選自《戰(zhàn)國策》的歷史散文《鄒忌諷齊王納諫》。

活動2【講授】資料助讀

1．《戰(zhàn)國策》

《戰(zhàn)國策》是戰(zhàn)國末年和秦漢間的人編輯的一部重要的歷史著作，也是一部重要的散文集。最初有《國策》《國事》等名稱，經(jīng)過漢代劉向整理編輯，始定名為《戰(zhàn)國策》。全書共33篇。主要記載的是戰(zhàn)國時策士們的言論和行動。

2．鄒忌

鄒忌，齊國的謀臣，歷事桓公、威王、宣王三朝，以敢于進(jìn)諫和善辯著稱。

3．齊威王

齊威王，是一個很有作為的君王，據(jù)史載，他繼位之初，好為淫樂，不理政事，結(jié)果“百官荒廢，諸侯并侵，國且危亡，在于旦暮”。齊威王愛隱語，謀士淳于髡乃以隱語進(jìn)諫曰：“國中有大鳥，止于王庭，三年不飛不鳴，王知此鳥何也?”齊威工聽后頓悟曰：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”從此后，齊威王勵精圖治，修明政治，齊國大治。

活動3【活動】朗讀課文，疏通文句，把握文意

1．初讀課文，讀準(zhǔn)字音。

教師播放示范朗讀錄音，學(xué)生邊聽邊在生字、多音字、通假字下作記號。聽畢，借助注釋、詞典自行理解。

2．譯讀課文，理解文意。

學(xué)生自瀆課文，結(jié)合注釋，疏通文句。如有疑難問題，同桌之間討論解決。教師巡視，答疑解惑。

教師檢查學(xué)生自讀情況。

多媒體顯示：

(1)讀準(zhǔn)字音。

帙麗 朝服 衣冠 窺鏡

期年 朝于齊 間進(jìn)

(2)解釋下列加點(diǎn)的詞語。

①朝服衣冠 ②吾妻之美我者，私我也。

③能面刺寡人之過者 ④聞寡人之耳者

⑤今齊地方千里 ⑥宮婦左右莫不私王

⑦鄒忌諷齊王納諫 ⑧能謗譏于市朝

(3)翻譯下列句子。

①我孰與城北徐公美? ②忌不自信。

③此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。 ④王之蔽甚矣。

學(xué)生逐題完成，并全班交流。

明確：(1)yì zhāo guān kuī j cháo jiàn

學(xué)生逐題完成，并全班交流。

明確：(1)yì zhāo guān kuī j cháo jiàn

(2)①朝：名詞作狀語，在早晨。

美：以……為美，形容詞用作動詞。

面：當(dāng)面，名詞作狀語。

聞：使……聞。

地方：土地方圓。

⑥左右：國君旁邊的近臣。

⑦諷：委婉勸說。[來源:學(xué),科,網(wǎng)]

⑧謗譏：公開指責(zé)。

(3)①我同城北徐公比，哪個更美?(把握 “……孰與……”的句式)

②鄒忌不相信自己(比徐公美)。(把握賓語前置)

③這就是人們所說的在朝廷上戰(zhàn)勝敵國。

④大王您受蒙蔽很深啦!

3、三讀課文：理清結(jié)構(gòu)層次

明確：第一段：進(jìn)諫的依據(jù)。鄒忌與徐公比美，發(fā)覺受蒙蔽，從中體味出國君不易聽到直言的道理，并決定“入朝見威王”。

第二段：進(jìn)諫的內(nèi)容。鄒忌以自己受蒙蔽之事諷諭齊王，用自己的切身體會，以事設(shè)喻，啟發(fā)誘導(dǎo)齊威王省悟到納諫的必要性。

第三段：納諫的舉措及結(jié)果。齊威王接受鄒忌的勸告，立即頒布政令，懸賞求諫。齊威王納諫除蔽，政治清明，使齊國國勢強(qiáng)盛，威震諸侯。

求諫注音原文第3篇

教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》的主要思想及其進(jìn)步意義。

　　2、了解唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。

　　3、了解中國古代思想家對于君主專制的批判，從中汲取有利于現(xiàn)代社會的成分。

　　4、積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義。

　　教學(xué)時數(shù)：四課時

　　教學(xué)過程：

　　第一課時

　　一、 導(dǎo)入新課

　　（文科班）你們知道的中國古代政治體制是怎樣的？

　　二、 師介紹“中國古代政治思想”。

　　中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，是封建社會里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。公元前221年，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置于統(tǒng)一政權(quán)的控制下。秦亡，漢承秦制，以后歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。

　　處在這一格局塔尖上的`是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的所有國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個人專斷。因此，君主的個人素質(zhì)、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息”。為了限制君主權(quán)力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨橐?guī)范，稱為“君道”，這包括個人修養(yǎng)、君臣關(guān)系、君民關(guān)系等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟悉的“民惟邦本”“君舟民水”的言論則是君民關(guān)系的范疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想畢竟要依賴于君主個人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個人貪欲膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。

　　處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統(tǒng)治工具的官僚集團(tuán)。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設(shè)立機(jī)構(gòu)，任用官吏，給予職權(quán)，建立從中央到地方的統(tǒng)治體系，于是有官僚制度的出現(xiàn)。官僚制度與君主專制制度相結(jié)合，構(gòu)成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權(quán)力，均來源于君主，官僚只需對君主負(fù)責(zé)，按君主的旨意辦事。違抗“圣旨”要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關(guān)系是主和奴的關(guān)系。封建的思想家把這些關(guān)系歸納為一條不可更易的倫理原則，即“君為臣綱”，并為臣子的行為規(guī)定了眾多的條條框框，稱為“臣道”。這種理論發(fā)展到極致，就成為“君要臣死，臣不得不死”的愚忠思想。

　　這一系列的思想，都可以歸結(jié)為從董仲舒開始發(fā)展起來的三種觀念：“三綱五常”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。這些思想，為封建地主階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代統(tǒng)治者所維護(hù)和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維系著中國封建社會異乎尋常的穩(wěn)定性。

　　處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統(tǒng)治層，處于整個統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)部位，以自己的堅(jiān)忍承受著統(tǒng)治階層的壓榨與剝削。“興，百姓苦；亡，百姓苦。”朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發(fā)展，他們又用自己的辛勞和勤勉創(chuàng)造著社會的繁榮與穩(wěn)定，并給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發(fā)出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠(yuǎn)流長的“民本思想”，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現(xiàn)實(shí)政治起著積極的借鑒意義。

　　由于統(tǒng)治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統(tǒng)治秩序很少受到質(zhì)疑，上到地主階級知識分子中的優(yōu)秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序，甚至把它視為天經(jīng)地義、萬古不變的“天理”。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步萌芽，經(jīng)歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認(rèn)識到古老的封建制度“已居不得不變之勢”（顧炎武），于是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對專制政體的諸要素做了系統(tǒng)的反思與批判，表現(xiàn)了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責(zé)在于為天下人興利、釋害，君主與天下的關(guān)系應(yīng)該是“天下為主，君為客”。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關(guān)系，指出“君與臣，共曳木之人也”，提出君臣之間應(yīng)該是互相配合的關(guān)系。

　　三、 結(jié)合單元說明，介紹兩本書內(nèi)容。

　　《貞觀政要》體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。

　　《明夷待訪錄》是在封建社會末期，進(jìn)步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認(rèn)識中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。

　　四、 學(xué)生閱讀全文，要求讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。

　　必假顏色 必藉忠臣 幸諸公數(shù)相匡救 是故古者圣主必有爭臣七人

　　實(shí)愿罄其狂瞽 納芻蕘 如屬文之士 美惡必見

　　等數(shù)人勖之 纂組傷女工

求諫注音原文第4篇

【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.知識目標(biāo)：積累“尋、理、信、遇”等實(shí)詞詞義；幫助學(xué)生借助工具書鞏固文言文的相關(guān)知識，理解文章內(nèi)容。

　　2.技能目標(biāo)：掌握古代的文化常識，培養(yǎng)分析古文的能力，拓展探討問題的思路。

　　3.情感目標(biāo)：了解《貞觀政要》的主要思想及其進(jìn)步意義； 感悟唐太宗對于納諫的認(rèn)識，體會封建帝王的治國思想。

　　【教學(xué)方法】

　　1.誦讀

　　2.合作探討

　　【教學(xué)過程】

　　一、導(dǎo)語

　　大家都知道，唐太宗即李世民，“世民”是什么意思？“濟(jì)世安民”。正因?yàn)樗羞@樣的遠(yuǎn)大抱負(fù)，所以在他統(tǒng)治期間，出現(xiàn)了有名的“貞觀之治”。“貞觀之治”的出現(xiàn)，除了他個人的智慧外，最重要的還得益于他虛心納諫。這一節(jié)就讓我們一起走進(jìn)吳兢的文章《求諫》，看一看唐太宗對納諫有什么樣的態(tài)度和認(rèn)識。

　　二、找一個學(xué)生朗讀第一段

　　1.給劃線的字正音：

　　必假顏色 必藉忠臣 遂至滅亡 半身不遂

　　2.檢查詞義

　　公等：你們。遂：終于。舉措：舉動、措施。尋：不久。鉗口：閉口不說話。藉：借助。

　　諫諍：直爽地說出人的過錯，勸其改正。

　　3.分析第一段

　　首句：結(jié)合畫像 威容嚴(yán)肅——和顏悅色（為什么）

　　A.創(chuàng)造進(jìn)諫的和諧氛圍

　　B.表明求諫的態(tài)度：虛心、積極

　　C.求諫的目的：知政教得失

　　D.對求諫的認(rèn)識

　　比喻、類比：求諫的必要（正）

　　假設(shè)：后果（反）

　　結(jié)論（“故”）：君臣皆亡

　　舉例：隋朝君臣

　　聯(lián)系現(xiàn)在：臣必諫

　　4.探討：議論文的題目與開頭的關(guān)系

　　A.誰求諫？向誰求諫？（君主求取正言直諫）

　　B.是真的還是假的？（聽其言、觀其行）

　　先做（行），后說（言）

　　放在開頭，既緊扣題目，又令人信服。

　　三、全班學(xué)生齊讀第二段

　　1.翻譯句子：

　　A.木從繩則正，后從諫則圣。

　　B.陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之期，實(shí)愿罄其狂瞽。

　　2.分析：

　　A.“言”

　　君（求諫）——唐太宗

　　正主、邪臣；正臣、邪主（不能致理）（反）

　　君臣如魚水 （比喻）（正）

　　臣（進(jìn)諫）——王珪

　　木頭墨線——國君納諫（比喻、類比）

　　古者圣主有諍臣七人（舉例）

　　聯(lián)系實(shí)際（既贊太宗，又表態(tài)度）

　　B.“行”

　　稱善、詔令、納之（說到做到，言行一致）

　　3.探討：諫——聽諫——納諫——求諫，這一過程反映了什么？

　　諫：規(guī)勸君主（尊長或朋友），使其改正錯誤

　　分直諫（屈原被流放、比干被挖心）和諷諫（鄒忌諷齊王、觸龍說趙太后）

　　聽諫（晉靈公、當(dāng)耳旁風(fēng)）

　　納諫（被動）

　　求諫（主動）

　　拒諫（隋煬帝）

　　A.唐太宗是一個雄才大略、從諫如流的帝王（諫難，納諫更難）。

　　英明、勤于政事、虛懷若谷、寬厚體諒、處事謹(jǐn)慎，想把國家治好。他這樣做，成就了“貞觀之治”，是不是一心為民？

　　客觀上，人民免受戰(zhàn)亂，得到了休養(yǎng)生息；實(shí)際上，他是封建帝王，主要是為了鞏固統(tǒng)治，像當(dāng)年秦始皇一樣，使天下成為“子孫帝王萬世之業(yè)也”。因此，本單元的題目“家國天下”，這里講的即為“家天下”。

　　四、學(xué)生朗讀課文，歸納寫作特點(diǎn)

　　唐太宗的言論中，采用了很多論證方法：

　　1.比喻論證

　　2.類比論證

　　3.假設(shè)論證

　　4.對比論證

　　5.事實(shí)論證

　　五、教師小結(jié)

　　本文通過敘述唐太宗關(guān)于求諫和納諫的言論，表現(xiàn)了唐太宗的勤于政事、虛懷若谷、寬厚體諒和處事謹(jǐn)慎，為后來統(tǒng)治者提供了學(xué)習(xí)的模范，同時也提醒我們，應(yīng)該虛心接受別人的意見。

　　六、布置作業(yè)

　　1.讀完此文，掩卷沉思，在今天“求諫”還需要嗎？

　　2.下面一段文字出自《貞觀政要·求諫》，閱讀后回答后面問題：

　　貞觀三年，太宗謂司空裴寂曰：“比有上書奏事條數(shù)甚多朕總黏之屋壁出入觀省所以孜孜不倦者欲盡臣下之情每一思政理或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。”

　　A.用”/”給以下部分?jǐn)嗑?/p>

　　比有上書奏事條數(shù)甚多朕總黏之屋壁出入觀省所以孜孜不倦者欲盡臣下之情每一思政理或三更方寢。

　　B.翻譯文中句子——“亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。”

　　3.對相關(guān)讀物《原君》的指導(dǎo)（附板書設(shè)計(jì)）：

　　《原君》——推究為君之道

　　君主的產(chǎn)生：順應(yīng)形勢，憑己辛苦贏人擁戴

　　君主的職責(zé)：為天下人興利除害

　　古人之君：天下為主，君為客

　　后人之君：君為主，天下為客

　　興，百姓苦；亡，百姓苦。

　　【教后反思】

　　1.為了讓學(xué)生對“家國天下”的思想深入了解，教師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些理論和事例。如：中國古代政治是以君主為中心的，《詩經(jīng)》中的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的詩句，秦始皇以武力統(tǒng)一中國，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國，董仲舒開始發(fā)展起來的 “三綱五常”、“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”，中華文化源遠(yuǎn)流長的“民本思想”，明清之際顧炎武、黃宗羲的先進(jìn)思想等。

　　2.引導(dǎo)學(xué)生辯證看待在皇帝占主導(dǎo)地位的古代政治格局中，君主開懷納諫和臣子忠直敢言的關(guān)系；重點(diǎn)探討在現(xiàn)實(shí)生活中還需不需要“忠言”等問題。