這是齊桓晉文之事教學(xué)反思，是優(yōu)秀的高中語(yǔ)文必修下冊(cè)教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

齊桓晉文之事教學(xué)反思第1篇

一、課文悟讀

孟子是繼孔子之后活動(dòng)于戰(zhàn)國(guó)中期的一位儒學(xué)大師，他也曾周游列國(guó)兜售儒家學(xué)說(shuō)，但和孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)也百不一售。本文記敘的是孟子晚年第二次到齊國(guó)時(shí)和齊宣王的一次關(guān)于“王道”問(wèn)題的談話。這是一次非常成功和精彩的游說(shuō)。在孟子的層層誘導(dǎo)之下，齊宣王側(cè)耳恭聽(tīng)了儒家“保民而王”的“仁政”學(xué)說(shuō)，雖然事后齊宣王并沒(méi)有付諸實(shí)施，但這恐怕要?dú)w因于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的?？晌恼聟s寫(xiě)得很有特色，比較完整地表達(dá)了孟子的思想；而孟子在游說(shuō)的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的高妙的論辯藝術(shù)，更使本文成了游說(shuō)的名篇。

凡是高妙的游說(shuō)，論辯者首先要把握對(duì)方的心理，化解對(duì)方的敵意，求同存異，掌握主動(dòng)，蓄謀存勢(shì)，然后再抓住時(shí)機(jī)，一舉攻破對(duì)方?？疾鞝T之武、文種、觸龍還有鄒忌的游說(shuō)，雖然各有其風(fēng)格和特點(diǎn)，但也無(wú)不入此規(guī)則。孟子比起這些人來(lái)，則更顯其圣人之胸襟、高屋建瓴之氣勢(shì)和進(jìn)退自如之能事。尤其是在論說(shuō)的主動(dòng)權(quán)釣把握上和千回百轉(zhuǎn)、迂回前進(jìn)、游刃有余的說(shuō)理過(guò)程上，更為人稱道。他一步一步牽著齊宣王的鼻子走到自己的“仁政”之路上來(lái)，其中棄“齊桓晉文之事”，談“保民而王”之術(shù)，避實(shí)就虛，棄異求同的話題選擇；用“以羊易牛”的小事，發(fā)掘?qū)Ψ介L(zhǎng)處，給予對(duì)方信心，縮短雙方距離的心理戰(zhàn)術(shù)；要說(shuō)道理，先舉事例，打比方，“引而不發(fā)，躍如也”，并逐層推進(jìn)的啟發(fā)方式；明知故問(wèn)，有縱有擒，因勢(shì)利導(dǎo)，引之人彀，由齊宣王高高在上的問(wèn)詢，到自己承認(rèn)“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“圍剿”等方法令人叫絕。短短的篇章，波翻浪卷，風(fēng)云開(kāi)合，舒卷自如。

孟子生活在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，為了使儒學(xué)能夠在諸家學(xué)說(shuō)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，贏得社會(huì)的認(rèn)可和君主的采納，孟子充分表現(xiàn)了他“好辯”的風(fēng)格、“能言”的特長(zhǎng)，游說(shuō)諸侯，批駁論敵，議論風(fēng)發(fā)，縱橫捭闔?！睹献印芬粫?shū)也具備了宗旨宏遠(yuǎn)、邏輯清晰、氣勢(shì)磅礴、語(yǔ)言生動(dòng)和技巧嫻熟的特點(diǎn)，這不僅使孟子在當(dāng)時(shí)即享有雄辯家的盛譽(yù)，而且對(duì)后世政論史、文學(xué)史的發(fā)展，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

前兩天看《南方周末》，有報(bào)道說(shuō)美國(guó)一位社會(huì)心理學(xué)博士搞了一項(xiàng)課題研究——如何讓人們降低對(duì)誘惑的抵制，讓游說(shuō)和勸告更具說(shuō)服力。看來(lái)，如何使你的言詞更具說(shuō)服力，更容易打動(dòng)別人，這已經(jīng)成為當(dāng)代心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家嚴(yán)肅對(duì)待的研究課題了，而且，我們有理由相信，這種“游說(shuō)的科學(xué)”還會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)生活的豐富、國(guó)際間交往的增多、政治或民族沖突的延續(xù)而發(fā)揚(yáng)光大。

二、亮點(diǎn)探究

1.孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》和《孟子》的其他篇章中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢?圣人也會(huì)說(shuō)謊么?

探究學(xué)習(xí)：齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。

2．詩(shī)云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”。看來(lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的?

探究學(xué)習(xí)：孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。

3.孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對(duì)“推恩”的認(rèn)識(shí)?

探究學(xué)習(xí)：“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。

4．孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

探究學(xué)習(xí)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。

他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。

5．本文中出現(xiàn)的疑問(wèn)句比較多，請(qǐng)逐一挑選出來(lái)，進(jìn)行分類總結(jié)。

探究學(xué)習(xí)：本文中出現(xiàn)的疑問(wèn)句有一般疑問(wèn)句和反問(wèn)句。其中一般疑問(wèn)句有：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”“德何如，則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”“不識(shí)有諸?”“彼惡知之?”“則牛羊何擇焉?”“獨(dú)何與?”“則王以為孰勝?”。這些語(yǔ)句分別用下列疑問(wèn)詞表疑問(wèn)：乎、何、哉、諸、惡、焉、與(歟)和孰。其中“何”與“孰”是疑問(wèn)代詞，其他是疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。文章中的反問(wèn)句有“何可廢也?”“而王豈為是哉?”“焉有仁人在位罔民而可為也?”這些語(yǔ)句都是用疑問(wèn)副詞來(lái)表反問(wèn)的，分別是：何、豈、焉。

三、選題設(shè)計(jì)

1．我國(guó)封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽(tīng)到的說(shuō)法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)”。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢?

研究方法：

可以帶領(lǐng)同學(xué)研究《論語(yǔ)》《孟子》中的重要篇章，如《論語(yǔ)》的《顏淵》《學(xué)而》篇和《孟子》的《梁惠王上》《公孫丑下》。從中抽取重要言論加以考察就可以了，因?yàn)槲覀兊哪康牟辉谟谧寣W(xué)生深入研究思想范疇內(nèi)的東西，而是培養(yǎng)他們的理解和認(rèn)識(shí)能力。

參讀書(shū)目：

(1)何曉明《亞圣思辨錄》，河南大學(xué)出版社1995年版。

(2)吳德義《孔子的仁與孟子的仁政》，《歷史教學(xué)》2001年第8期。

(3)李澤厚《中國(guó)古代思想史論》，人民文學(xué)出版社1985年版。

2．這篇文章中孟子所體現(xiàn)出來(lái)的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?

研究方法：

《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。

此題的完成需要教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)今的政治思想和政策，主要目的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)孟子思想的博大以及對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。

參讀書(shū)目：

(1)李慎明《中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化》，

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》。

(2)張鐵民《人世大關(guān)懷——今讀》，百花文藝出版社2001年版。

(3)南懷瑾《旁通》，國(guó)際文化出版公司1991年版。

(4)王生平《曠世大儒——孟軻》，河北人民出版社2001年版。

齊桓晉文之事教學(xué)反思第2篇

教學(xué)目標(biāo)：

1、繼續(xù)積累文言文的重要詞語(yǔ)和重要句式。

2、理解孟子的保民而王的思想。

3、欣賞本文中孟子的論辯特色。

教學(xué)重點(diǎn)：

孟子的善于設(shè)喻、迂回曲折、層層深入的論辯特色是本文的教學(xué)重點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：

本文一問(wèn)一答緊緊相連，內(nèi)容篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)層次不是太容易，需要老師提示。

課時(shí)安排：

兩大課時(shí)

第 一 課 時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、孟子其人

本單元全是孟子的文章，所以有必要先來(lái)了解他的基本情況。

孟子，名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。儒家學(xué)派的代表人物。受業(yè)于孔子的孫子（子思）的門人，一生周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同， 晚年返回家鄉(xiāng)講學(xué)著書(shū)。

后來(lái)，人們將孔子和孟子并稱“孔孟”，且稱孟子為“亞圣”。

結(jié)合課本150頁(yè)的方框內(nèi)容來(lái)了解孟子思想的主要內(nèi)容。

1、仁政思想——

2、民本思想——民為貴君為輕

3、性本善——凡人皆可成堯舜

4、進(jìn)退兩自如的個(gè)人修行——窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

二、串講一二節(jié)詞句翻譯，了解談話初始狀態(tài)。

1、字詞：

（1）徒： 門徒

（2）焉： 助詞，無(wú)意義。

（3）是以后世無(wú)傳焉 所以后世沒(méi)有流傳

臣未之聞也 我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)這些

無(wú)以，則王乎 不停止非要說(shuō)的話就說(shuō)說(shuō)行王道的事吧

2、由對(duì)話的開(kāi)始幾句可見(jiàn)談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是怎樣的？

我們先來(lái)看看齊宣王想談的兩個(gè)人是什么樣的人：

齊桓公九合諸侯，一匡天下； 晉文公定亂扶周，破楚救宋；皆是春秋時(shí)的霸主?？梢?jiàn)他喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的主張。

霸道——君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。

王道——以儒家的仁義治理天下

由此可見(jiàn)，談話雙方開(kāi)始的立場(chǎng)是完全對(duì)立的，而且對(duì)方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的仁政幾乎是不可能成功的。

孟子用一句托詞“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)”輕巧的轉(zhuǎn)換了話題，既不得罪齊宣王又回到自己的預(yù)設(shè)話題上來(lái)了，但是，想要成功也是要打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)的。

三、然而最終的結(jié)果是

齊桓晉文之事教學(xué)反思第3篇

　　《齊桓晉文之事》是新人教版高中語(yǔ)文必修下第一單元第二篇課文，在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1．熟讀文本，總體感知全文。

　　2．疏通文意，弄懂大意，學(xué)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞及句式。

　　3．了解孟子的王道思想。

　　4．學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

　　二、核心素養(yǎng)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。

　　思維發(fā)展與提升：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

　　文化傳承與理解：讓學(xué)生從文中體會(huì)學(xué)習(xí)孟子為政之道，樹(shù)立正確、健康的人生觀和價(jià)值觀，領(lǐng)會(huì)孟子的思想在當(dāng)今社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義。

　　1.根據(jù)上下文來(lái)推斷詞句義；

　　2.體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處。

　　高一的學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)《孟子》中的篇章，有了一定的基礎(chǔ)，課前自學(xué)，查找相關(guān)背景資料，幫助理解文章。

　　《齊桓晉文之事》

　　第一課時(shí)

　　一、新課導(dǎo)入

　　在兩千多年前，我國(guó)的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的變革都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒(méi)有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒(méi)有那么自由。這個(gè)時(shí)代是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。大家能舉出當(dāng)時(shí)比較有代表性的派別嗎？其中的儒家思想對(duì)我國(guó)文化乃至政治的影響都可以說(shuō)是空前絕后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他們分別被稱為“圣人”和“亞圣”。對(duì)于孔子大家都非常熟悉，而對(duì)他的再傳弟子孟子就可能不太了解了。有誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)孟子的有關(guān)情況。

　　二、關(guān)于孟子

　　1.孟子其人(略)

　　2．《孟子》其書(shū)(略)

　　3.孟子思想

　　①性本善。(凡人都可以為堯舜)

　?、诿駷橘F，社稷次之，君為輕。(民本)

　　③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

　?、芨毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)

　?、輨谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

　　[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

　　4．《孟子》的時(shí)代意義

　　當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。

　　②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。

　　時(shí)代意義：孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的`思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

　　5．“王道”和“霸道”

　　這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”

　　三、分角色朗讀課文，回答問(wèn)題

　　1．教師和學(xué)生分別讀問(wèn)話和答話，其他學(xué)生默讀。

　　2．分男女兩組分別讀問(wèn)話和答話。

　　思考：

　　1．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？(孟子說(shuō)服對(duì)方實(shí)行仁政，實(shí)現(xiàn)王道)

　　2.孟子的中心觀點(diǎn)是什么？(保民而王)

　　四、作業(yè)

　　熟讀課文。

　　第二課時(shí)

　　一、新課導(dǎo)入

　　我們學(xué)習(xí)文言文，有兩個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容要掌握：一是重點(diǎn)的文言字詞(包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、特殊句式等)；這也是今天的作業(yè)(分類歸納)。一是文章要表達(dá)的觀點(diǎn)，作者是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的。具體到孟子這篇文章，就是要了解孟子的主要觀點(diǎn)，他是怎樣表達(dá)這個(gè)觀點(diǎn)的，孟子是怎樣一步步說(shuō)服齊宣王的，也就是孟子的論辯藝術(shù)。這是很重要的一點(diǎn)，對(duì)我們大家也很實(shí)用。

　　二、串講課文：(列出基本層次)

　　三、迂回曲折的論辯藝術(shù)

　　齊宣王——畏難 孟子——解決

　　1．畏難

　　“德何如，則可以王矣？”

　　“若寡人者，可以保民乎哉？”從齊宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”。

　　不忍之心—王道基礎(chǔ)：“他人有心，予忖度之”。

　　心悅誠(chéng)服

　　2．信心不足

　　“此心之所以合于王者，何也？”比喻說(shuō)理：“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”。王之不王，不為也，非不能也。

　　3．大欲—對(duì)心中“大欲”念念不忘：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”激—然后快于心與：“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”。緣木求魚(yú)的比喻，齊宣王的迷夢(mèng)被擊碎。(先破后立)

　　四、語(yǔ)言特點(diǎn)

　　一篇好的文章，決不能只有思想，而沒(méi)有血肉，更不能缺少必要的修飾。語(yǔ)言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來(lái)，課文使用了較多的語(yǔ)言手段，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度。這些手段是比喻、排比等修辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)。

　　1.比喻：比喻這種修辭格，是文學(xué)語(yǔ)言的重要的表達(dá)形式之一。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。

　?、?ldquo;力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。

　?、?ldquo;挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。

　?、?ldquo;天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻，具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。

　?、?ldquo;緣木求魚(yú)”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語(yǔ)，它形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。

　　有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多。漢趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。”可謂說(shuō)到了點(diǎn)子上。

　　2．排比

　　排比的運(yùn)用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美，又聲調(diào)鏗鏘，富于音樂(lè)性，在內(nèi)容上既對(duì)文章進(jìn)行拓展，又突出思想，加強(qiáng)感情，使文章氣勢(shì)盛壯這種方法運(yùn)用得好，則能使文采斐然，行而遠(yuǎn)矣。

　　①如“然則一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句，以不可辯駁的氣勢(shì)說(shuō)明“不能”是有別于“不為”的。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以簡(jiǎn)御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白。

　?、?ldquo;為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句，則是不厭其煩地故意揣度，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn)。

　?、?ldquo;今王發(fā)政施仁……皆欲赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”“商賈”和“天下之欲疾其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開(kāi)了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。

　?、?ldquo;五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句，形象地寫(xiě)出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說(shuō)服力，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。

　　3．適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫(xiě)

　　孟子引導(dǎo)齊宣王說(shuō)出“大欲”時(shí)，齊宣王“笑而不言”，這一筆寫(xiě)出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。

　　五、作業(yè)

　　學(xué)生歸納文言知識(shí)。

　　六、板書(shū)

　　提出并明確話題(王道—霸道)——實(shí)行王道

　　提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠“保民而王”——不忍之心

　　齊宣王未能實(shí)行王道，不是不能，而是不為——推恩天下

　　反面論述“霸道”危害，敦促齊宣王實(shí)行王道——推行仁政

　　闡述實(shí)行王道的具體措施——制民之產(chǎn)