這是八年級語文上冊第24課《春江花月夜》賞析解讀，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　我們接著來學下一句：江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰[xiàn]。

　　“芳甸”，有的人可能會解釋成花草叢生的原野。芳嘛，就是花的意思。這樣理解，就有點淺了。我們講，這首詩要從“若虛”處理解，不要從“若實”處理解。大家想一下，這個時候能看到花花草草嗎?真實的花花草草是看不到的。這個“芳甸”，重在于“甸”，這是古語的一種表現方式，如芳香兩字，重在香，輕在芳。如果把芳香理解成芳草一樣的香就錯了，重在香;同樣的，這里的芳是形容詞，不是名詞，是虛指，實指在于“甸”。這里先強調說明一下，我們后面再來講，就更有意思了。

　　月照花林皆似霰。這里的“花林”，也是如此。花是形容詞，輕在花，重在表現林。所以，有的人釋義或是理解成在花樹上，或者理解成月光照在花上、樹上，那就有點淺了。這里的花，怎么理解呢?我們說花花世界，這里的花，不是指真實的花草之花，指的是多變、復雜。這里的花林，如果我們理解成樹林形態不一就更為妥當了。“霰”，這個字好理解——有點象冰雹，但比冰雹小，質量比雪大比雹小，很小很小的如雪似冰的小顆粒。如此，我們就勉強來翻譯一下：江水曲曲折折地繞著原野;月光照在樹林里，就好像是細密的霰。我們沒有譯芳甸的芳，也不譯花林的花。

　　現在我們再來講這兩個意思。剛才，我們講到了蘇東坡描寫西湖的詩，是淡妝濃抹的，是有綠肥紅瘦的，因為那是白天，是陽光照射下的場景。而在本詩中，是晚上，是月夜，那么這一切就是素色的，是沒有花肥綠瘦的，是由黑白兩色所構成的一幅畫。正如中國的水墨畫一樣，是用墨色的濃淡來構圖;而不是像白天，是靠赤、橙、黃、綠、青、藍、紫來構圖。因此，這里我們要理解成：芳甸之芳，是因為原野上地勢不平，月光照在不同的地勢上所形成的圖案，如花一般;同樣的，花林的花，也是因為樹林的高低不同，月光照在這高低大小不同的樹林上，所形成的不同圖案，豐富多彩。花花世界的“花”，就是豐富多彩。當然，還是要強調，這里的豐富多彩，不是顏色，而是形狀、大小。

　　我們通過與蘇東坡關于西湖的詩一對比就會感受到，本詩寫的是明月之夜，原野、山樹因形狀不同而感應的光照不同，于是就構成了一幅如中國水墨畫一樣的美景。這個美景是以素取勝，是以純取勝，是以黑白兩色的明顯反差而形成的一幅“月夜春江花”。再強調一下這兩句的“芳”與“花”，不要簡單地理解成實有的“花”與“芳”，那是在月光的照射下，各種反光物的樣子，如芳、如花、如原野、如樹林。

　　講到這里，為了說明這里講的“芳”與“花”字不是名詞，而是一個形容詞，我們再來進一步探討一下。我們知道，本詩的題目是《春江花月夜》，但是如果我們認真細讀的話，這個“花”的情景作者卻沒有描寫過，或者說，沒有直接地描寫過。大家不要誤以為有“花”字就是描寫花了，那么作者真的沒有描寫過“花”嗎?不是!這個“花”便是我們現在學到的這幾句。這個“花”不要簡單地理解為花草的花，要更深地理解為花花世界的“花”。花花世界的“花”，是豐富的意思，花樣很多的意思。如果明白了這個“花”，是一個名詞做形容詞用了，我們才可以更好地感受到：“瀲滟隨波千萬里，何處春江無月明?江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。”也就是說，這樣的一個月夜，非常的好看，山川地貌、江河湖水、原野樹木，在月光的照射下，各顯姿態，各呈千秋。這個“花”是花樣繁多，不是花草的花，明白了嗎?

　　接下來，我們還要做進一步地探討。要知道在古語里面，這個“花”與“華”是一個字，不是兩個字。在這里，我們就把它當成一個“華”字，當然，這個“華”字應是繁體的。這個“華”字意思就很廣：比如光華，這個“華”就與光照有關;比如我們說年華，這個“華”就與時間有關;比如我們說英華，這個“華”就跟花有關。大體來說，這個“華”的原始意就是這幾個。表示時間、光照、花朵，這是原始意。再引申，就有了精華、浮華、華麗、華美等等。我們從根上來理解這個原始的意思：一是時間、二是光照、三是花朵。我們如果再細細的品味，站在一個更高的境界去品味的話，這個“華”其實講了一個意思，“盛景不常在，好花總會敗。”好是好，美是美，但不會持久。

　　我們接著再來品味，現在作者講的月是什么月?講的是水中月!那么第二句應怎么講?空中華，或者說是空中花。我們再試著去品味一下前面我們講到的詩。剛才我們講到了水中月、空中花，有一些朋友們就開始惆悵上了。呵呵，沒有聽我把下面講完愁上了，這便是水中月、空中花啊!因為這個時候，作者還沒有講到真正的月，也沒有講到真正的花，現在講的這一切都是虛幻。

　　我們現在來學下兩句：

　　空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

　　剛才我們講到了“華”，空中之華，水中之月，這也是作者的筆觸。現在作者筆鋒一轉——更為現實，更為客觀。流霜不覺飛，白沙看不見。“流霜”是比喻光線、光照。我們用手電筒來照射時，是可以看到流霜的——流光，但是因為月亮光照四方，所以就是普照，是公平的、合理的。光照是公平的，不公平的是你自己。為什么會有光影?不是因為有光影，而是你有不平。如果一樣東西是平的，光給的它布施也是平的;如果你心頭有波波坎坎，光照著你，就呈現波波坎坎。此時，作者表達的就是這樣的一種情懷，這也正是“如人飲水，冷暖自知”的道理。水本無分別，但到了你的肚子里，是因為你有了分別。光照亦復如是，沒有分別，但因為對象有分別，所以光的投射才顯示出有分別。“空里流霜不覺飛”要表達的，就是這樣一層意思：沒有所謂的流霜，沒有所謂的飛不飛。“汀上白沙看不見”，也是一樣的道理。

　　作者站在一個更高、更遠的角度來看，實際這一切都看不見，月光除卻了世間萬物的花樣、十色，那些花樣、十色(水中月、空中華)都是假的。于是，作者就得出了一個更高、更智慧的結論：

　　江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

　　在這個世界上，月色中，其它的都是纖塵，唯有皎皎空中一輪明月才是真的。清明澄澈純凈，才是世界的本來。

　　我們再來引用一下《論語》：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。這樣的一輪明月，不就是自然，不就是世界的一個德的化身嗎?這個德才是真的，別的外在的“瀲滟隨波”、“春江月明”、“芳甸”、“花林”、“空里流霜”、“汀上白沙”，全是假的。明白了嗎?

　　有的朋友講，還是有點沒有聽懂，我們就再作一點現實的補充。先前，我們群里有朋友談到了感情問題，談到了其它的苦惱。苦惱從何來?是從短淺來!這也正是“人無遠慮，必有近憂”的意思。人的一生，七老八十,如果我們的眼光,只是盯在眼前：今天吃什么?明天穿什么?老公回不回來?孩子聽不聽話?這不是很苦嗎?!過一天算一天，不計長遠，必定是苦的。上班擠公共汽車，你上火;遇到老板批評，你上火;晚上回家沒有做飯，你上火;孩子作業寫不好，你還是上火。豈不知這些東西都是水中月、空中花啊?!我們以前講過，有的家長，晚上孩子作業做不好，上網來發火，發完了，第二天早上，對孩子又是親親、又是乖乖了。這個火，不正是水中月、空中花嗎?明月當空照，小鳥回家了，呵呵。

　　講到這里，我們說一個故事。曾經有人問佛祖：“月亮在哪里?”佛祖用手一指，說：“那是月亮!”那個人看著佛祖的手指，說：“這分明是手指啊，怎么會是月亮呢?”以手指月，要認月，不要短視在手指上。還是那句話，人生所經歷的一點坎坷、波折、磨難，在歷史的長河中又算得了什么呢?月亮當空，“人生代代無窮已，江月年年只相似。”接而引申，人類的一切，在歷史的長河中又算得了什么呢?

　　我們講了十句,但還是有一些朋友沒有更好的理解,所以我就特意畫了一幅畫,供大家更形象地感受。為了更好地說明，我又在畫上加了幾句話。

　　從寫作的角度講，作者是從低寫到中，再到高;從近再寫到了遠。這也表明了作者告訴我們的一個事實：芳甸、花林、流霜、白沙，全都是水中月、空中花，而唯獨空中的一輪明月是真實的。真實到什么程度呢?無纖塵——干凈、清明、純潔、一塵不染。通過一輪明月，揭示了清明澄澈的天地宇宙，同時也揭示了人心。從更高的宇宙觀來看，只有一塵不染的東西才是真實的，人心也同此理。這也是經典中莊子、老子他們講的一個人有如嬰兒、有如赤子之心一樣。嬰兒、赤子之心就是沒有受到污染的，這才是真心。

　　在這里，作者揭示了一個真相，這個真相就有如《滕王閣序》里所講的“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數。”講的大體意思是：宇宙是無窮的，而人的生命是短暫的。作者也用詩來揭示了這一真相。但他的層次要比王勃更高，王勃只是看到了一個人生命的短暫，并沒有告訴我們人類的存在則是綿延久長的，“人生代代無窮已，江月年年只相似”，講的便是這個意思。

　　那么，有些人就會問，這樣講是不是太悲觀、太戚戚了?有朋友曾在群里講到了感情問題，她很糾結。糾結的原因是什么?是想得到一個事實真相，因為這個事實真相求之不得，所以舍也不是，不舍也不是。那么，我們來想一想，是不是一個人糊里糊涂地過，兩眼不看，雙耳不聞，就可以幸福快樂了呢?這是自欺欺人的快樂!魯迅先生有一句話：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”我們大膽套用的話，也可以這么說：一個真正的聰明人，敢于直面真相。用佛家的觀點來看，什么是樂?什么是真正的樂?知苦為樂，離苦得樂!只有知道什么是真正的苦，才能知道什么是真正的樂。進而我們來講，這個世界的真相就是這樣的：有好多的虛幻，有好多的假象。我們看破這些假象，就得到了真相;得到了真相，才可以明白人生的至理。

　　《老子》中有一句話：“天地不仁，以萬物為芻狗。”這是自然、天地、萬物的真相。天地永不變，而萬物在天地的價值觀里，就跟紙做的狗沒有兩樣。生了死、死了生，天地涵養萬物，滋生萬物，照顧萬物，但萬物死了、爛了、朽了、腐了，天地不會為之動容。天行健，該怎么運行，還要怎么運行?明常明，該什么時候起，該什么時候升?該起之時就起，該升之時就升——這才是宇宙萬物的真相。所以說一個人的悲喜、離合、得失、成敗，在歷史的長河中，在宇宙的運行中，能算什么呢?!我們講這些，就是要大家體會一個道理：明白事實的真相，才是得樂幸福的基礎;活在虛幻謊言和睡夢中的快樂幸福，都不是真的幸福。因此，我們要正知、正見地認識到，作者并不是悲觀的，而是積極的、正面的，不去回避，不去躲逃，是直面事實，哪怕這事實鮮血淋漓。

　　我們再套用《論語》中對《關雎》的一個評價：子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”那么，我們也可以說，作者此時講的人生，講的宇宙，同樣也是哀而不傷。人生雖短，但絕不絕望;盈虛有數，但充滿熱愛。終有一天，身會老死，但每一天、每一刻，都要活在當下。前不久，看到一個大師講了一句話“天天求死，時時為生。”不怕死，所以天天求;活得精彩，所以時時為生。這也是孔子在《論語》中教我們的——不知生，焉知死。

　　我們接著來看下面兩句：

　　江畔何人初見月?江月何年初照人?

　　人生代代無窮已，江月年年只相似。

　　這兩句，看上去很繞。但從寫作文的角度來講，就是擺關系。月亮還是那個月亮，但舊人已去，新人再來;舊的去了，新的來了，但月亮還是沒有變。

　　接下來，還是以經解經地來講這兩句，我們來講《楞嚴經》中與這個相關的一點內容，先來看一下原文：

　　佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。

　　王言。我生三歲。慈母攜我。謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。

　　佛言。大王。如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水云何。

　　王言。如三歲時。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。

　　佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄否。

　　王言。否也。世尊。

　　佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死后全滅。

　　王聞是言。信知身后。舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。

　　這是《楞嚴經》卷二的一段話。當然，我們現在不是要講解《楞嚴經》，而是用《楞嚴經》中相關的內容來講這一首詩，所以就不一一細釋，而只是講一個文字意。對其中一些與本詩無關的東西，我們也不細講。

　　這是如來與波斯匿王的對話：

　　第一句：佛言。大王。汝年幾時。見恒河水。

　　如來說：大王，你初見恒河時是幾歲?

　　第二句：王言。我生三歲。慈母攜我……經過此流。爾時即知是恒河水。

　　波斯匿王說：在我三歲時，經過這條河，那時我就知道了恒河。

　　第三句：佛言：大王。如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。其水云何。

　　如來說：大王，如你所說，二十歲時比十歲時衰老，如此直到六十歲時，你的身體日日月月年年都在流化遷變，那么你三歲時看到的恒河，與你十三歲時看到的恒河，它的流水有變化沒有?

　　第四句：王言。如三歲時。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。

　　波斯匿王說：恒河水仍然如我三歲時所見，沒有什么變化，直到如今我六十二歲了，也沒有什么變化。

　　第五句：佛言。汝今自傷發白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄否。

　　如來說：今天你感嘆自己白發皺皮，認為容顏必定比童年時衰老，那么，你現在對于恒河的認識和你童年時對于恒河的認識有沒有什么不同?

　　第六句：王言。否也。世尊

　　波斯匿王說：沒有不同，世尊。

　　第七句：佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。

　　如來說：大王啊，雖然你的容顏衰皺了，但是你的認知、觀見的精微、本性并沒有衰皺。衰皺就是遷變，沒有衰皺就沒有遷變。遷變的事物會滅絕，那沒有遷變的事物，本來也就沒有生也沒有滅。

　　第八句：王聞是言。信知身后。舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。

　　聽了如來說法，波斯匿王確切知道身軀死亡，并不是意味著生命歸于寂滅，而是舍棄了現前的生命，又走向了新的生命。于是，他為大眾獲得了如此未曾有過的領悟而歡欣快樂。

　　大家好好學一學這一段《楞嚴經》，用一句話來講這段經文，就是恒河水不會變，但人卻慢慢地變老了。同樣的，在我們講的詩里，也是講這個道理：月亮年年不變，但故人、新人全不見。

　　正是因為作者明白了這個道理，所以這兩句詩的后面，又緊跟了一句：不知江月待何人?但見長江送流水。

　　用老子的話來講就是 “天地不仁，以萬物為芻狗。”用通俗的話來說，就是：你生也好，死也罷;你走也行，留也可，地球還不是照樣轉嗎?蘋果還不是照樣要掉到地上嗎?

　　人生的道理，其實就在于順其自然，在于道法自然。只有明白了自然，才敢說出“天天求死，時時為生”的話來，日子才可以這樣好好地過，孩子也可以這樣慢慢地教，強扭的瓜不會甜。再來看《易經》，什么叫順其自然?“天行健，君子以自強不息。”那么，我們又回到本詩的第一句詩上來，春江潮水連海平，海上明月共潮生。這不就是順其自然嗎?這不就是道法自然嗎?這不就是自強不息嗎?