這是胠篋教案，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

胠篋教案第1篇

教學(xué)要點(diǎn)

1．認(rèn)識(shí)莊子對(duì)儒家仁義的虛偽和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗的揭露和批判

2．了解莊子宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，同時(shí)了解莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面。

3．把握文中疑難詞語(yǔ)

教學(xué)難點(diǎn)：儒道的對(duì)立和互補(bǔ)

教學(xué)時(shí)間：2課肘

教學(xué)過(guò)程

一、莊子其人其文

莊子（約前369—286），名周，字子休或子沐，后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽蒙城縣，又說(shuō)河南民權(quán)縣）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來(lái)道家的作品。

二、莊子的精神世界

　　莊子的精神世界應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)思考:

　　1．清代學(xué)者胡文英在《莊子獨(dú)見莊子論略》中寫道:莊子眼極冷,心腸極熱,眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬(wàn)端.雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。“莊子心腸極熱那是懷者一顆悲天憫人之心,而另一方面卻又冷酷犀利,這是對(duì)人世間種種荒唐與罪惡的仇視,更是對(duì)黑暗世界的控訴。表面上看似無(wú)情的他,卻有著溫柔寬仁的心。

2．莊子在《逍遙游》中寫道:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”這充分的表達(dá)了莊子至人無(wú)己,物我合一,神人無(wú)功,不染紅塵,圣人無(wú)名不求在人間立名的人生哲學(xué)和宇宙觀.從這兩點(diǎn)看他不僅僅秉承了老子樸素的道家思想,還將其推向高峰。

　　若干年后的今天當(dāng)我們?cè)俅畏_那沉睡的《莊子》時(shí),當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí),或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話,像一陣暖風(fēng),像一潭請(qǐng)泉……

三、題解

“胠篋qūqiè”的意思是打開箱子。本篇言辭直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

四、譯讀全文，把握疑難詞句

【原文】將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

【解詞】為:為了。胠qū:打開。篋qiè：箱子。探：掏。囊：口袋。發(fā)：打開。匱guì：柜子，后代寫作“櫃”，今簡(jiǎn)化為“柜”。為：做。攝：打結(jié)，收緊。緘jiān、縢téng：繩索。扃jiōng：插閂shuān 。鐍jué：瑣鑰。揭：舉，扛著。鄉(xiāng)：通“向”，先前。

【譯文】為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說(shuō)的聰明作法。可是一旦大強(qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚的準(zhǔn)備嗎？

【原文】故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。

【解詞】罔罟之所布：罔罟所能撒到之處，指水上的面積。罔：網(wǎng)。罟gǔ：各種網(wǎng)的總稱。耒耨之所刺：農(nóng)具所能耕耘到的土地，指土地的面積。耒 lěi：犂。耨nòu：鋤。刺：插入。

【譯文】所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替不盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。

【原文】闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。

【解詞】 闔hé：全。竟：同“境”，疆界。宗廟：國(guó)君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和谷神，這里指祭祀土神和谷神的地方。邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲：古代行政區(qū)域名。舊注：“六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑”；“五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)”。曲指鄉(xiāng)之一隅。田成子：齊國(guó)大夫田常，魯哀公十四年殺了齊簡(jiǎn)公，奪取了齊國(guó)政權(quán)。一旦：忽然有一天。

【譯文】整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來(lái)建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國(guó)的國(guó)君竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個(gè)齊國(guó)嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。

【原文】故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？

【解詞】非：非議。 誅：討伐。專有：獨(dú)占。

【譯文】而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，獨(dú)占齊國(guó)。那么，這不就是盜竊了齊國(guó)并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來(lái)守衛(wèi)他盜賊之身嗎？

【原文】嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”

【解詞】龍逢：夏桀時(shí)的賢人，為夏桀殺害。比干：殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被剖心。萇弘：周靈王時(shí)的賢臣。胣chǐ：剖腹。子胥：即伍員，吳王夫差時(shí)被殺害。靡：同“糜”，腐爛。子胥死后被拋尸江中而腐爛。道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。

【譯文】我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被剖腹，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個(gè)人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問(wèn)道：“做強(qiáng)盜也有規(guī)矩嗎？”

【原文】跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”

【解詞】何適：（無(wú)論）到什么地方。妄意：憑空推測(cè)。

【譯文】盜跖回答說(shuō)：“到什么地方會(huì)沒有規(guī)矩和準(zhǔn)繩呢？憑空推測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，這就是圣明；率先進(jìn)到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動(dòng)，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”

【原文】由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善不少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣！

【解詞】竭：缺失。魯酒薄而邯鄲圍：楚宣王大會(huì)諸侯，魯恭王后到，所獻(xiàn)之酒味道淡薄，楚王怒。魯王自恃是周公的后代，不告而別。楚王于是帶兵攻打魯國(guó)。魏國(guó)一直想攻打趙國(guó)，擔(dān)心楚國(guó)發(fā)兵救趙，楚國(guó)和魯國(guó)交兵，魏國(guó)于是趁機(jī)兵圍趙國(guó)都城邯鄲。掊pǒu：抨擊。縱：放寬。舍shě：放棄。

【譯文】從這一點(diǎn)來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。所以說(shuō)：嘴唇缺失了牙齒就會(huì)外露受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無(wú)事。

1．小結(jié)第一部分：

從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。

【原文】夫谷虛而川竭，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。

【解詞】虛：空曠。 竭：干涸。夷：平。淵：深潭。實(shí)：滿。故：事故，變故。重zhòng圣人：使圣人之法得到重視。 重利盜跖：使盜跖獲得厚利。

【譯文】山谷空曠河流就會(huì)干涸，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)中止。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。

【原文】為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。

【解詞】斗斛hú：古代的兩種量器，十斗為一斛。本句兩個(gè)“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。權(quán)：秤錘。衡：秤桿。符璽xǐ：古代用作憑證的信物。“符”由兩半組成，合在一起以驗(yàn)明真?zhèn)危?ldquo;璽”就是印。信：取信。矯：糾正。

【譯文】給天下人制定斗、斛來(lái)計(jì)量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來(lái)計(jì)量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來(lái)取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。

【原文】何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。

【解詞】鉤：即“鉤”字，本指腰帶鉤，這里泛指各種細(xì)小的不值錢的東西。誅：刑戮，殺害。逐：追隨。揭：舉而奪之。軒冕：古代大夫或諸侯所乘坐的車子和所戴的禮帽，這里代指高官厚祿。勸：勸勉，鼓勵(lì)。鉞yuè：大斧，這里“斧鉞”指代行刑。

【譯文】怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到殺戮，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過(guò)錯(cuò)。

【原文】故曰：魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議。

【解詞】示：顯露。明：顯示，使人明白。擿zhì：通“擲”，扔掉。樸鄙：淳樸。掊pǒu：破，打碎。殫dān：耗盡。殘：毀壞。

【譯文】因此說(shuō)，魚兒不能脫離深潭，治國(guó)的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來(lái)明示天下的。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會(huì)消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會(huì)樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會(huì)沒有爭(zhēng)斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄?/p>

【原文】擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

【解詞】擢zhuó：拔掉。六律：古代樂(lè)音標(biāo)準(zhǔn)名，即黃鐘﹑大蔟﹑姑洗﹑蕤賓﹑夷則﹑無(wú)射。鑠shuò：銷毀。絕：折斷。竽瑟：泛指樂(lè)器。瞽曠：即師曠。因其眼瞎，故稱“瞽曠”。含：保全。文章：文辭、文飾。五采：即五色。離朱：傳說(shuō)古代視力最佳的人。攦lì：折斷。工倕chuí：傳說(shuō)中的能工巧匠。

【譯文】攪亂六律，毀折各種樂(lè)器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們?cè)镜穆犛X；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們?cè)镜囊曈X；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們?cè)镜闹乔伞?/p>

【原文】削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。

【解詞】曾史：曾參，孔子弟子，至孝；史鰍，衛(wèi)靈公大臣，忠直。楊墨：楊朱，主張“為我”，極端利己主義者。墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。攘：推開，排除。玄同：混同為一。玄：黑，幽暗。鑠：炫耀。累：憂患。僻：行為邪僻，偏離正道。

【譯文】 削除曾參、史鰍的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會(huì)有炫耀之事；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會(huì)出現(xiàn)邪惡。

【原文】彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無(wú)用也。

【解詞】外立其德：在外表上樹立，即對(duì)外炫耀自己的才能。爚yuè亂：攪亂，擾亂。爚，火光亂飛的樣子。法：這里指圣智之法，一說(shuō)“法”即“大道”。

【譯文】那曾參、史鰍、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都對(duì)外炫耀自己的才能，而且用來(lái)迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。

2．小結(jié)第二部分：

進(jìn)一步提出摒棄一切社會(huì)文化的觀點(diǎn)，使“絕圣”的主張和“棄知”的思想聯(lián)系在一起。

五、歸納主旨

本文著力抨擊所謂圣人的“仁義”，深刻揭露了仁義的虛偽和社會(huì)的黑暗，倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會(huì)的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。”但看不到社會(huì)的出路，于是提出“絕圣棄知”的主張，要摒棄社會(huì)文明與進(jìn)步，倒退到人類的原始狀態(tài)。這是莊子社會(huì)觀和政治觀的消極面。

六、藝術(shù)特色欣賞

1．莊子散文想象豐富，構(gòu)思奇特，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。

《胠篋》中寫到，“夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)；圣人死則盜不起，圣人不死則盜不止”，莊子為我們描繪了盜者四起后，連自然界的地貌都為之改變，這類夸張的描述充分展示了莊子在行文中豐富的想象力和奇特的構(gòu)思，給人以風(fēng)詭云譎，變化莫測(cè)的感覺，讀來(lái)引人入勝。

2．莊子行文筆法抑揚(yáng)辟闔，變化萬(wàn)千，欲行則行，欲止則止，形散而神不散。

文中先以龍逢、比干、萇弘、子胥等賢者皆遭殺戮，再論因弓、弩、畢、戈多而鳥亂于上；鉤餌、罔罟多而魚亂于水；削格、羅落多而獸亂于澤，又云“以斗斛量則與斗斛而竊；以權(quán)衡稱則與權(quán)衡竊；以符璽信則與符璽竊；以仁義矯則與仁義竊”，緣何？蓋因“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”！莊子為揭示此觀點(diǎn)，采用了引證、比喻、議論、抒情等手法，包羅萬(wàn)象、上古下今，令人眼花繚亂，而又傳神地表達(dá)了他深刻的思想性，使哲理性的文章充滿了文學(xué)情趣。

3．莊子散文語(yǔ)匯豐富，造語(yǔ)奇特，文辭富麗，有濃厚的抒情色彩。

作者僅用“川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)”一句話就生動(dòng)傳神地描繪了一幅自然慘境，又如作者用“擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)”等一系列的排比手法描繪了莊子理想中的太平世界，《胠篋》開篇“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱，揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢，扃鐍之不固也”等敘述，使普通小盜和巨盜的區(qū)別一目了然，充分體現(xiàn)了莊子運(yùn)用語(yǔ)言的創(chuàng)造性和奇特性，不愧為一代文學(xué)巨匠和語(yǔ)言大師。

莊子在中國(guó)文學(xué)史上享有突出的地位，而他的影響也是極其深遠(yuǎn)的，他文章的抑揚(yáng)捭闔，汪洋恣肆，富于幻想夸張而又帶有濃厚詩(shī)意的浪漫主義風(fēng)格為后世許多作家提供了藝術(shù)借鑒。

七、布置作業(yè)

熟讀并領(lǐng)會(huì)莊子的下列語(yǔ)錄

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

　　我們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！

　　名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也。

　　名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。

天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。

　　天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。

人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。

泉涸，魚相與處于陸，相呴xǔ 慢慢呼氣以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

　　泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚同“逸”我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

　　大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。

吾以天地為棺槨guǒ ，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷jī 。吾葬具豈不備邪？

我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬(wàn)物都可以成為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不完備嗎？哪里用得著再加上這些東西！

　 巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，沒有能耐的人也就沒有什么追求，填飽肚子就自由自在地遨游，像沒有纜索飄忽在水中的船只一樣，這才是心境虛無(wú)而自由遨游的人。”

胠篋教案第2篇

教學(xué)目標(biāo)：

1. 明確文章思路。

2.了解老莊“絕圣棄智”的思想內(nèi)涵。

3. 理解儒道對(duì)立與互補(bǔ)的關(guān)系。

教學(xué)重點(diǎn)：

明確文章思路，了解老莊“絕圣棄智”的思想內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)：

理解儒道對(duì)立與互補(bǔ)的關(guān)系。

教學(xué)方法：

點(diǎn)撥法 朗讀法 歸納法

教學(xué)課時(shí)：

第二課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

一、課前導(dǎo)入，激發(fā)興趣：

我們已經(jīng)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)十則》和《孟子見梁惠王》，請(qǐng)大家說(shuō)一說(shuō)在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)頻率比較高的字眼有哪些？“仁”“義”“禮”“智”“信”，這些都是儒家的精神核心和社會(huì)提倡的道德準(zhǔn)則。但為什么在《老子》十九章中卻說(shuō)“絕圣棄智”“絕仁棄義”“絕巧棄利”，堅(jiān)決放棄“圣、智、仁、義、巧、利”，為什么一個(gè)堅(jiān)持，一個(gè)卻要放棄呢？儒道兩家的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)又有何啟示呢？今天，就讓我們走進(jìn)老子的繼承者和發(fā)揚(yáng)者莊子的《胠篋》，看看莊子是如何用形象生動(dòng)的語(yǔ)言闡釋老子的這一觀點(diǎn)的。

二、明確思路，了解思想：

上一節(jié)我們我們已經(jīng)梳理了《胠篋》的重點(diǎn)實(shí)詞和部分句子，對(duì)文章有了一個(gè)初步的了解，結(jié)下來(lái)就讓我們進(jìn)一步走進(jìn)文本，汲取圣賢先哲的另一種智慧。

出示學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)目的

1. 明確文章思路。

2.了解老莊“絕圣棄智”的思想內(nèi)涵。

3. 理解儒道對(duì)立與互補(bǔ)的關(guān)系。

（一）明確文章思路

一般來(lái)說(shuō)，在議論文中想要說(shuō)明一個(gè)中心論點(diǎn)，我們通常可以采用的縱向結(jié)構(gòu)是什么？

教師明確：提出問(wèn)題（是什么）→分析問(wèn)題（為什么）→解決問(wèn)題（怎么樣），本課就是采用這種縱向說(shuō)理的形式展開的。就讓我們看一看莊子圍繞著“絕圣棄智”這個(gè)中心論點(diǎn)是如何一步步展開論述的？

1.提出問(wèn)題：學(xué)生齊讀第1段，找出中心句并概括事件。

教師總結(jié)：第一段由現(xiàn)實(shí)中偷盜的小事說(shuō)起，然后用反常思維，提出“然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？”的問(wèn)題，引發(fā)我們的思考。

接下來(lái)2-4段就是來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題的，請(qǐng)學(xué)生朗讀并分別概括這三段的主要內(nèi)容。

2.分析問(wèn)題：學(xué)生讀2-4段，概括事件。

教師總結(jié)：2段：田成子（人物）盜國(guó)（事件），盜取的是國(guó)家的圣明的法規(guī)和制度。

3段：跖（人物）談盜竊心得（事件），盜取的是圣人提倡的“圣勇義智仁”的道德準(zhǔn)則。

4段：盜賊竊取斗斛、權(quán)衡、符璽國(guó)家利器。

總結(jié)分析問(wèn)題的部分（ppt）

圣明的法規(guī)和制度

“圣勇義智仁”的道德準(zhǔn)則

斗斛——公正 為大盜所盜所竊取，成為社會(huì)紛爭(zhēng)的緣由。

權(quán)衡——公平

符璽——威信

教師總結(jié)：本來(lái)圣明的法規(guī)和制度，“圣勇義智仁”的道德準(zhǔn)則和代表公平公正威信的斗斛、權(quán)衡、符璽都是來(lái)維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧的，但是卻被別有用心的大盜利用，成為他們實(shí)現(xiàn)野心的工具和幌子，所以在最后一段自然得出結(jié)論“絕圣棄智，大盜乃止”。

3.解決問(wèn)題：文章最后一段是全文的結(jié)尾部分，莊子亮明解決問(wèn)題的辦法就是“絕圣棄智”，此外，他又列舉出來(lái)了哪些人，這些人有怎樣的特征呢？

曾、史 大孝

楊、墨 善辯

師況 精通音律

工倕 精于技工

離朱 視力絕佳

絕圣 棄智

歸納：這些人的相同點(diǎn)都是在某一領(lǐng)域有創(chuàng)造或有特長(zhǎng)的人。他們創(chuàng)造的圣明法規(guī)和制度、宣揚(yáng)的“圣勇義智仁”和發(fā)明的代表公平、公正和威信的斗斛、權(quán)衡和符璽，最后都為大盜做了準(zhǔn)備，成了大盜用來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具，所以，莊子就用極端的字眼提出極端的做法“擿玉毀珠，焚符破璽，掊斗折衡，殫殘?zhí)煜轮シǎ獊y六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，膠離朱之目……”，只有這樣天下才可以太平無(wú)事。

（二）了解老莊“絕圣棄智”的思想內(nèi)涵

通過(guò)文章行文思路，我們已經(jīng)對(duì)老莊的思想有了基本的了解。但我從課下了解到不少同學(xué)都認(rèn)為老莊的思想是消極的，無(wú)為的，讓人不思進(jìn)取的，真的是這樣嗎？老莊的思想被選入《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，難道就讓我們絕學(xué)無(wú)憂，回到原始社會(huì)嗎？我們能不能從積極的角度來(lái)理解老莊的哲學(xué)，思考一下他的思想到底能不能給當(dāng)今社會(huì)帶來(lái)另一種啟發(fā)和智慧？（學(xué)生分組合作討論發(fā)言）

教師總結(jié)：哲學(xué)常會(huì)以一種極端的方式出現(xiàn)，莊子就是用一種極端的方式來(lái)夸大了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的副作用，讓人們及時(shí)來(lái)規(guī)避這些副作用。教師可舉例：核電站、原子彈、電腦病毒等社會(huì)現(xiàn)象給社會(huì)帶來(lái)的利處和弊端，從而讓學(xué)生從這些具體事例中明白莊子思想的深邃和外冷內(nèi)熱的精神實(shí)質(zhì)。

三、全文收尾，明確“儒道互補(bǔ)”的關(guān)系。

南懷瑾說(shuō)：“儒家是糧食店，道家是藥店。”既然是糧食，那要頓頓吃，不可或缺，所以儒家通常鼓勵(lì)人積極進(jìn)取，促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展，提高社會(huì)生活水平，而道家作為儒家的補(bǔ)充，更是在告誡我們?cè)谏鐣?huì)不斷發(fā)展的時(shí)候，需要我們有一顆冷靜的頭腦，要看到事物的兩面性，避免有些別有用心的人利用善的東西滿足一己之私，給社會(huì)帶來(lái)負(fù)面的影響。所以，圣賢先哲給了我們看待世界的兩雙不同的眼睛，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中既要有所作為，又要盡量規(guī)避這些做法可能帶來(lái)的弊端，促進(jìn)社會(huì)真正和諧地發(fā)展。

四 作業(yè)布置

1、完成《導(dǎo)學(xué)案》中《胠篋》一文的練習(xí)。

2、請(qǐng)結(jié)合當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)談一談你對(duì)儒道互補(bǔ)的理解，寫到隨筆本上，不少于600字。

教后反思：

這篇文章處理的難點(diǎn)在于學(xué)生閱讀困難，理解更困難，所以我設(shè)計(jì)這節(jié)課的重點(diǎn)就放在了理解文章內(nèi)容上面。整節(jié)課設(shè)計(jì)思路：先從學(xué)生已經(jīng)熟悉的議論文中縱向結(jié)構(gòu)入手，然后圍繞著“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的基本思路，幫助學(xué)生梳理文脈，同時(shí)逐步理解莊子的思想內(nèi)涵，最后水到渠成，學(xué)生比較順利地理解莊子“絕圣棄智”的核心觀點(diǎn)。最后，圍繞著本單元“儒道互補(bǔ)”的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)思考兩種思想帶給我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示，讓學(xué)生從經(jīng)典研讀中學(xué)有所悟，學(xué)有所獲。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，總體來(lái)說(shuō)比較順利，但在最后一段的處理上講解得還不夠清晰，在最后學(xué)生討論環(huán)節(jié)，沒能讓學(xué)生充分發(fā)言，自己說(shuō)得過(guò)多，代替的學(xué)生的思考。總之，各位聽課老師給予了我很大的鼓勵(lì)，同時(shí)提出了真誠(chéng)建議，在此感謝他們的幫助。

胠篋教案第3篇

莊子·外篇·胠篋

　　將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

　　故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有 不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟 社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君 而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有 齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？

　　嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者， 有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣， 子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道 乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇 也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊 擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。

　　夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú) 故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。 為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡 而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則 并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。

　　故曰：“魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”彼圣人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小 盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮?法，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，囗（左“扌”右“麗”）工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰， 則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者 也，法之所無(wú)用也。

　　子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農(nóng)氏 ，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰 國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其 親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上 好知之過(guò)也！

　　上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變 之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格 羅落罯罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之 變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時(shí)之施，惴耎之 蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下 者是已！舍夫種種之機(jī)而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無(wú)為而悅夫啍啍之 意，啍啍已亂天下矣！

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《胠篋》同步學(xué)案

閱讀下面的文言文，完成1—5題。

胠 篋 莊子

將為(為了)胠(qū 打開)篋(qiè 箱子)、探(掏)囊(口袋)、發(fā)(打開)匱(guì 柜子)之盜而為(做)守備，則必?cái)z(shè 打結(jié)，收緊)緘(jiān)縢(téng 繩索)、固扃(jiōng 插閂shuān)鐍(jué 瑣鑰 )；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭(舉，扛著)篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)(通“向”，先前)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔(網(wǎng))罟(gǔ 各種網(wǎng)的總稱)之所布，耒(lěi)耨(nòu 鋤)之所刺(插入)，方二千余里。

闔(hé 全)四竟(同“境”，疆界)之內(nèi)，所以立宗廟(國(guó)君祭祀祖先的地方)社稷(本指土神和谷神，這里指祭祀土神和谷神的地方)，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲(古代行政區(qū)域名)者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子(齊國(guó)大夫田常，魯哀公十四年殺了齊簡(jiǎn)公 ，奪取了齊國(guó)政權(quán))一旦(忽然有一天)殺齊君而盜其國(guó)，所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。

故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非(非議)，大國(guó)不敢誅(討伐)，專(獨(dú)占)有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢(夏桀時(shí)的賢人，為夏桀殺害)斬，比干(殷紂王的庶出叔叔，力諫紂王，被剖心)剖，萇弘(周靈王時(shí)的賢臣)胣(chǐ 剖腹)，子胥(即伍員，吳王夫差時(shí)被殺害)靡(同“糜”，腐爛)。故四子之賢而身不免乎戮(lù)。故跖(zhí)之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道(這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩)乎？”

跖曰：“何適(（無(wú)論）到什么地方)而無(wú)有道邪？夫妄意(憑空推測(cè))室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”

由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之