這是《寡人之于國也》導學案，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　一、導學目標：

　　1、學習本文比喻鮮明善用排比、對偶，增強文章氣勢的特點; 2、掌握孟子的一些名言和《孟子》中的成語;3、理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想

　　二、重難點：孟子的“仁政”思想;孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法

　　【知識鏈接】

　　一、作者介紹

　　孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒縣東南)人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。

　　《孟子》一書全面反映了孟子的思想。《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格;采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

　　二、創作背景：

　　《寡人之于國也》選自《孟子•梁惠王》，是該篇上部分的第三章，題目是編者加的。 “上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。”(《韓非子•五蠹》)孟子所處的戰國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”(劉向《戰國策序》)。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰不斷;人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕;社會混亂，禮制崩壞，世風傾頹，劇烈動蕩。權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統一天下的態勢已初步形成。

　　公元前361年，魏惠王遷都大梁(今河南開封)，此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰役中慘遭失敗，失去了昔日的強盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應邀來到魏國。梁惠王對孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國?”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對答，指出專言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎?”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對答，并通過歷史事實的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨樂”有截然不同的結束：文王關愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進一步了解，于是有了《寡人之于國也》這么一次傳誦千古的政事問答。

　　【學習過程】

　　一、學生迅速誦讀課文，讀準字音，是通假字的注明。

　　(1)棄甲曳(yè)兵 (2)涂(同“途”)有餓piǎo(莩)

　　(3)雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù) (4)數(cù)罟(gǔ)不入wū(洿)池

　　(5)無(同“毋”)失其時 (6)謹庠(xiáng)序之教

　　(7)頒(同“斑’)白者不負戴于道路矣 (8)申之以孝tì(悌)之義

　　二、通過閱讀課文，整體把握課文一共七段，可以分成幾部分?每段的內容是什么?

　　全文可分為三個部分。

　　第一部分(第一段)，寫梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不多加”提出疑問。

　　第二部分(“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”)，依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上并沒有區別，使文章自然而然過渡到第三部分。

　　第三部分(“不違農時”至“斯天下之民至焉”)，根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張，即減輕徭役、發展農林牧漁生產而使民“不饑不寒”，并在此基礎上興辦教育等具體措施和要求，并強調指出，只有通過解決人民經濟生活的問題而取得人民擁戴，才能稱王于天下。

　　三、研讀課文第一部分，完成下列問題.

　　1、 解釋重點字詞.

　　河(黃河)內兇(谷物收成不好，荒年) 鄰國之民不加(更)少

　　2、翻譯重點句子。(指導：注意句式特點和重點字詞的落實)

　　(1)察鄰國之政，無如寡人之用心者。

　　了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。

　　(2)鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?

　　鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢?

　　3、文段小結：

　　本段寫梁惠王把自己的治國之道與“鄰國之政”進行比較，說明自己的治國措施和“鄰國之政”并無本質區別。

　　4、背誦第一部分

　　四、研讀第二部分，完成下列問題.

　　1、解釋重點字詞.

　　兵刃既(已經)接 棄甲曳兵而走(逃跑)

　　或(有的人)百步而后止 直(只是，不過)不百步耳 是(代詞，這)亦走也

　　2、翻譯重點句子。(指導：注意句式特點和重點字詞的落實)

　　(1)不可，直不百步耳 ，是亦走也。

　　不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

　　(2)王知如此，則無望民之多于鄰國也。

　　大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

　　3、 文段分析，思考。

　　(1)孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的?(或：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與鄰國并無本質區別的?)

　　點撥：孟子以戰爭中“五十步笑百步”為喻，說梁惠王的“移民移粟”是小恩小惠，與鄰國統治者的治國不盡心實際上沒有什么本質區別，只是形式上數量上的不同而已。

　　(2)對“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　點撥：孟子通過設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進“圈套”，所以，孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國王好不了多少。

　　4、背誦第二部分。

　　五、研讀第三部分，完成下列問題.

　　1、解釋重點字詞.

　　不違(違背，違反)農時 斧斤以(按照)時入山林 謹(謹慎，認真從事)庠序(學校)之教 申(反復陳述)之以孝悌之義(道理) 然而不王(為王，使天下百姓歸順)者 王無罪(歸罪)歲 狗彘食(吃，動詞)人食(食物，名詞)而不知檢(制止，約束) 涂(道路)有餓莩而不知發(打開糧倉，賑濟百姓)

　　2、翻譯重點句子。(指導：注意句式特點和重點字詞的落實)

　　(1)謹庠序之教，申之以孝悌之義。

　　認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽。

　　(2)然而不王者，未之有也。

　　這樣還不能使天下歸服的，是從來不曾有過的事情。

　　(3)狗彘食人食而不知檢， 涂有餓莩而不知發。

　　豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有餓死的人卻不曾想到打開倉廩加以拯救。

　　3、文段分析，思考。

　　(1)問：怎樣才能做到“王道之始”?(找出并畫出三組排比句)

　　點撥：不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。

　　(2)問：當采取了這些合理發展生產的措施后，產生的效果是什么?

　　點撥：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣;謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　4、背誦第三部分。

　　六、延伸閱讀

　　孟子見梁惠王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒①然問曰：‘天下惡乎定?’吾曰：‘定于一。’‘孰能一之?’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作云，沛然④下雨，則苗浡然⑤興之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰能御之?’” 《孟子·梁惠王章句上》

　　提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國家統一。實現統一，孟子反對殺人，也就是反對戰爭。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統一天下。

　　【譯文】孟子謁見梁惠王，出來以后，對人們說：“遠遠打量，不像個國君的樣子;走近以后，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問我：‘天下要則那樣能夠才能安定呢?’我回答說：‘天下歸于統一就會安定。’‘那么誰能統一天下呢?’他又問道。‘不隨便殺人的國君能統一天下。’我回答道。‘那么又有誰來追隨他呢?’他又問。我回答說‘天下的人沒有誰不愿擁護他的。您知道禾苗的生長情況嗎?如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。(但如果)天上又出現降雨云，并降下大雨，那禾苗就會生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢?現在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那么普天下的人民都會伸長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什么也擋不住啊!”