這是夜歸鹿門(mén)歌教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

夜歸鹿門(mén)歌教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第1篇

　一、說(shuō)教材

　　《夜歸鹿門(mén)歌》是高中語(yǔ)文選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》中詩(shī)歌部分的第二單元“置身詩(shī)境，緣景明情”中的一首詩(shī)歌，是我們偉大的山水田園詩(shī)人孟浩然所寫(xiě)的。孟浩然的詩(shī)多寫(xiě)隱居閑適和羈旅愁思， 在山水田園景色的描寫(xiě)中寄托自己的性情，這首詩(shī)便是如此。此詩(shī)雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻是歌詠歸隱的情懷志趣。

　　二、說(shuō)學(xué)生

　　經(jīng)過(guò)必修教材 1-5 和選修教材《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第一單元的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，高二學(xué)生在分析詩(shī)歌時(shí)應(yīng)該已經(jīng)基本上能熟練運(yùn)用了解作者、 寫(xiě)作背景、抓詩(shī)歌意象揣摩詩(shī)人情感 ）的方法（即“以意逆志，知人論世”。本課的教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用“置身詩(shī)境、緣景明情”的方法去鑒賞詩(shī)歌。

　　三、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)

　　通過(guò)單元提示，我們知道本單元主要學(xué)習(xí)如何通過(guò)對(duì)古典詩(shī)歌中意象的`把握， 發(fā)揮想象，體會(huì)和品味中國(guó)古典詩(shī)歌特有的意境美。為此，我特確定以下教學(xué)目標(biāo)：1、根據(jù)課后的誦讀提示去誦讀詩(shī)歌；2、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌中意象的特點(diǎn)，發(fā)揮想象，再現(xiàn)詩(shī)歌中所描繪的畫(huà)面，體會(huì)和品味詩(shī)歌的意境美。3、體會(huì)詩(shī)人寄情山水的情懷和追求隱逸的人格志向。

　　四、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　1、通過(guò)反復(fù)誦讀，抓住意象，展開(kāi)聯(lián)想和想象，再現(xiàn)詩(shī)歌中所描繪的畫(huà)面，體會(huì)詩(shī)歌的意境；

　　2、把握詩(shī)人寄情山水的情懷和追求隱逸的人格志向。

　　五、說(shuō)教學(xué)方法 為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，達(dá)到對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的掌握和難點(diǎn)知識(shí)的理解，根據(jù)學(xué)生實(shí)際，運(yùn)用較為以下教學(xué)方法：1、誦讀法：注重詩(shī)歌的誦讀；2、引導(dǎo)法：以引導(dǎo)的方式激發(fā)學(xué)生的思考，積極融入課堂，以達(dá)到循序漸進(jìn)的效果；3、討論法：針對(duì)學(xué)生提到的問(wèn)題，組織學(xué)生討論，教師加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，促使學(xué)生生成知識(shí)。

　　六、說(shuō)教學(xué)過(guò)程教學(xué)

　　1、根據(jù)課后的誦讀提示去誦讀詩(shī)歌；

　　2、學(xué)生能夠根據(jù)“緣景明情”的基本思路，發(fā)揮想象，再現(xiàn)詩(shī)歌中所描繪的畫(huà)面，并體會(huì)目標(biāo) 和品味《夜歸鹿門(mén)歌》的意境美。

　　3、體會(huì)詩(shī)人寄情山水的情懷和追求隱逸的人格志向。時(shí) 間 授課行為 技 能 學(xué)習(xí)行為 板書(shū)內(nèi)容安排 （導(dǎo)入、提問(wèn)、講解、結(jié)束的內(nèi)容） 要素 （預(yù)想的回答） 一片自然景色，就是一個(gè)心靈的世界。 導(dǎo)入 《夜歸鹿門(mén)歌》 欣賞古典詩(shī)歌，要領(lǐng)悟詩(shī)歌中的景和情。 板書(shū) 相對(duì)而言，景表現(xiàn)得較顯露，情往往深 “緣景明情”的 藏在景里面。我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)景找到其中 基本思路（繪景 蘊(yùn)涵的情？今天我們就通過(guò)學(xué)習(xí)《夜歸 —析景—摹形 鹿門(mén)歌》來(lái)探討鑒賞詩(shī)歌的一種方法 —溯情），并作 ——置身詩(shī)境，緣景明情。 解釋。一 首先自由默讀全詩(shī)，并結(jié)合注釋初步感 提出 學(xué)生自讀課文 知文意，發(fā)現(xiàn)疑難問(wèn)題 要求 （自己小聲朗讀）課

　　質(zhì)疑答疑

　　1、字音

　　2、重要詞語(yǔ) 請(qǐng)—名同學(xué)根據(jù)自己的理解有感情的朗 提 出 學(xué)生朗讀課文時(shí) 讀全詩(shī)。

　　朗讀之前，老師提幾個(gè)要求：

　　要求

　　（1）融入你的感情（我就是孟浩然）

　　（2）結(jié)合詩(shī)歌的節(jié)奏，注意讀出詩(shī)意的 抑揚(yáng)起伏的變化。 全班齊讀 詩(shī)中寫(xiě)了哪些景物？請(qǐng)大家找一找。 提 問(wèn) 學(xué)生回答： 哪位同學(xué)找好了，請(qǐng)回答 注 視 （黃昏）鐘聲、魚(yú)梁渡 尋景 全 體 頭 、行人爭(zhēng)渡回家、煙 學(xué)生 樹(shù)、月亮、巖扉、松徑 按照時(shí)間和空間順序我們可以把這些景 提問(wèn) 黃昏江邊之景： 物分成哪兩個(gè)場(chǎng)景？ 黃昏江邊之景 —鐘聲、魚(yú)梁渡 頭、行人爭(zhēng)渡回 追問(wèn) 月夜山中之景 家 啟發(fā) 月夜山中之景： 講解 煙樹(shù)、月亮、巖 扉、松徑 這兩個(gè)場(chǎng)景分別表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情 提問(wèn) 學(xué)生齊讀前兩聯(lián) 感？接下來(lái)我們緣景明情，先賞析畫(huà)面 講解 一（黃昏江邊之景） 提 出 請(qǐng)同學(xué)們齊讀前兩聯(lián)（提示：在頭腦中 要求 把文字轉(zhuǎn)換成畫(huà)面） 現(xiàn)在請(qǐng)—名學(xué)生用自己的話(huà)描述當(dāng)時(shí)的 提問(wèn) 從鹿門(mén)山上的寺廟中傳 場(chǎng)景 來(lái)悠然的鐘聲，天快黑 板書(shū) 了，古老的魚(yú)梁渡頭上 繪景 擠滿(mǎn)了爭(zhēng)先恐后的過(guò)渡 的行人，他們神情焦急， 招呼著、叫著、嚷著， 喧鬧不已。 這個(gè)畫(huà)面有什么特點(diǎn)？ 追問(wèn) 一邊是靜景，一邊是動(dòng) 請(qǐng)學(xué)生概括畫(huà)面的特點(diǎn) 提示 景。 析景 提示：畫(huà)面是由景物組成的，景物的整 講解 “爭(zhēng)”為“爭(zhēng)奪”之意。 體特征就是畫(huà)面的特征，但不是景物簡(jiǎn) 描寫(xiě)了渡口人們搶渡回單地拼貼，需要概括歸納（動(dòng)態(tài)、靜態(tài)， 家的喧鬧場(chǎng)面。 動(dòng)靜對(duì)照色調(diào)冷暖等） 鐘聲悠揚(yáng)、山寺寂靜 、在學(xué)生回答后，教師歸納： 世俗的喧囂嘈雜根據(jù)畫(huà)面以及詩(shī)中相關(guān)詩(shī)句大家能想像 提問(wèn) 學(xué)生根據(jù)畫(huà)面以及詩(shī)中到此時(shí)詩(shī)人是怎樣的一個(gè)形象？ 板書(shū) 相關(guān)詩(shī)句想像此時(shí)詩(shī)人 提示：詩(shī)人的動(dòng)作、神情、肖像等 啟 發(fā) 的形象。 摹形 詩(shī)人的選擇——世人歸家，詩(shī)人卻 思考?xì)w鹿門(mén)。可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心并沒(méi)有和世俗之 詩(shī)人的形象：閑人同喧囂 ，是鹿門(mén)山上的悠然厚重的鐘 講解 望沉思 袖手旁聲，使他心情平靜。 觀根據(jù)以上分析請(qǐng)歸納詩(shī)人在這幅畫(huà)面中 提問(wèn) 學(xué)生思考、回答所體現(xiàn)出來(lái)的感情。

　　深入提示：綜合前面畫(huà)面的特點(diǎn)、他人的表現(xiàn)、詩(shī)人的形象等。

夜歸鹿門(mén)歌教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第2篇

《夜歸鹿門(mén)歌》的教學(xué)反思

　　學(xué)完孟浩然的《夜歸鹿門(mén)歌》一詩(shī)之后，我給學(xué)生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學(xué)生們將自己的思考積極地與組內(nèi)同學(xué)交流，最后班內(nèi)形成了三種類(lèi)型的答案：

《夜歸鹿門(mén)歌》的教學(xué)反思

　　其一，將古代文人的隱逸類(lèi)型分類(lèi)；其二，對(duì)古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應(yīng)該積蓄力量，追求更高的目標(biāo)的建議。最后，我和學(xué)生分享了我的看法和理解。古代社會(huì)要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學(xué)而優(yōu)則仕”是不謀而合的'。孟子也說(shuō)過(guò)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下。”這其實(shí)更加準(zhǔn)確地道出了古代文人當(dāng)官的真實(shí)目標(biāo)。其一，為小家。光耀門(mén)楣，改善家族生活條件，提高生活質(zhì)量，也就是孟子所說(shuō)的“修身，齊家”。其二，為大家。實(shí)現(xiàn)理想，追求天下富貴的目標(biāo)，也就是孟子所說(shuō)的“治國(guó)，平天下”。正是有了這樣的目標(biāo)，所以才出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說(shuō)布衣躬耕，不求聞達(dá)，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來(lái)建功立業(yè)。還有一種另類(lèi)，像柳永，先以極大地?zé)崆橥渡碚危隽酸斪雍鬀](méi)有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點(diǎn)就是問(wèn)政的無(wú)奈。無(wú)論是暫時(shí)的積聚力量，還是拿得起放不下的憂(yōu)慮，都是一種無(wú)可奈何之舉。因而，他們的文字讀來(lái)也會(huì)給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準(zhǔn)備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利。這種隱逸心情優(yōu)雅，如同在大自然里開(kāi)辟了一間大書(shū)房，充滿(mǎn)了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。

　　詩(shī)文學(xué)完了，我的心卻就此糾結(jié)一個(gè)問(wèn)題：人，到底怎樣才算活得真實(shí)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在我看來(lái)，無(wú)論誰(shuí)都不可能找到一個(gè)一勞永逸的答案。不過(guò)，我們至少可以確認(rèn)，任何一種真實(shí)的活法必定包含兩個(gè)因素，一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟(jì)，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實(shí)。精神上沒(méi)有嚴(yán)肅的目標(biāo)追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的不真實(shí)。同時(shí)，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)追求也是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)支持也是空洞的。

　　對(duì)于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴(yán)肅最佳結(jié)合，傾聽(tīng)自己內(nèi)在生命的呼聲，關(guān)注自己的生存狀態(tài)，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實(shí)的活法。追求的道路上，少說(shuō)多做，多些寬容，少些抱怨。

夜歸鹿門(mén)歌教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第3篇

《夜歸鹿門(mén)歌》為本冊(cè)書(shū)的第二單元，本單元的教學(xué)目標(biāo)是：

　　1、引導(dǎo)學(xué)生置身詩(shī)境，發(fā)揮想象，品味詩(shī)歌的意境。

　　2、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌中意象的特點(diǎn)以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會(huì)詩(shī)歌的意境。

　　帶著這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行本單元的教學(xué)設(shè)計(jì)，雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但是還是有很多不足之處，具體如下：

　　1、學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)落實(shí)不夠

　　“四步12法”的第一步就是自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，每天都給學(xué)習(xí)布置自主學(xué)習(xí)的任務(wù)，不過(guò)學(xué)習(xí)完成的怎么樣，尤其是語(yǔ)文，很難保證，因?yàn)檎Z(yǔ)文的主觀性很強(qiáng)，自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)所給與的助讀材料很多，學(xué)生是否認(rèn)真閱讀，這是其一，還有就是學(xué)生手頭的資料很多，對(duì)于文章結(jié)構(gòu)的分析等問(wèn)題是否是出自自己思考的結(jié)果，這是其二，還有相當(dāng)一部分學(xué)生自主學(xué)習(xí)填寫(xiě)內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)，所以自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)必須保證，這是高效課堂的強(qiáng)有力的保證。

　　2、自己備課有待細(xì)化

　　有專(zhuān)家說(shuō)“備課用加法，上課用減法”，此言甚之，可是自己在備課環(huán)節(jié)還是不夠細(xì)致，例如，本文與王維《歸嵩山作》比較閱讀的理解不夠透徹，比較閱讀這一問(wèn)題就有失偏頗，沒(méi)有給學(xué)生很好的分析透徹兩篇文章的異同。

　　3、對(duì)詩(shī)歌的引導(dǎo)方法不對(duì)

　　詩(shī)歌重在吟詠，可是由于自己的誦讀功底不是很厚，于是在誦讀環(huán)節(jié)給學(xué)生的示范性不夠。本單元在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生置身詩(shī)境，發(fā)揮想象，品味詩(shī)歌的詩(shī)境，我在讓學(xué)生發(fā)揮想象這方面做得不是很扎實(shí)，沒(méi)有充分拓展，每一首詩(shī)歌學(xué)完，總覺(jué)得或多或少有些缺憾。

　　4、自己理性的分析太多

　　我們學(xué)校一再要求把課堂還給學(xué)生，老師只是起到引導(dǎo)作用，課堂的主任必須是學(xué)生，可是自己多年來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣還是沒(méi)有完全改變，依然是自己理性的分析太多，而經(jīng)過(guò)學(xué)生自己分析、消化、思考過(guò)的內(nèi)容太少，造成課堂沉悶、課堂精彩的生成就無(wú)從談起，所以以后在這方面加強(qiáng)。

　　總之，在學(xué)校實(shí)施新的教學(xué)理念以來(lái)，自己雖然努力實(shí)踐，但是還是存在很多不盡如意的地方，希望我早日能趨于成熟，很好的駕馭自己的課堂，讓每一節(jié)課都成為享受的過(guò)程。教育家朱永新毫不客氣地給教師行業(yè)提高入門(mén)檻說(shuō)：“教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至是危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人與罪人都可能在他手中形成，因此教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。”希望我能自己的實(shí)際行動(dòng)證明我正在仰望這一高度。

夜歸鹿門(mén)歌教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第4篇

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)會(huì)“置身詩(shī)境，緣景明情”的賞析方法。

2、感知詩(shī)歌意境，感受詩(shī)人灑脫的胸懷及隱逸志趣。

教學(xué)重點(diǎn)

1、用置身詩(shī)境緣景明情的方法，把握詩(shī)歌意境，領(lǐng)悟感情。

2、理解惟有幽人自來(lái)去所體現(xiàn)的詩(shī)人復(fù)雜的心緒。

教學(xué)難點(diǎn)“惟有幽人自來(lái)去”一句所蘊(yùn)含的復(fù)雜感情。

學(xué)情分析及預(yù)習(xí)要點(diǎn)

1、已經(jīng)懂得鑒賞詩(shī)歌的基本方法 “知人論世，以意逆志”

2、預(yù)習(xí)詩(shī)歌內(nèi)容，熟讀詩(shī)歌。

教學(xué)方法 問(wèn)題引導(dǎo) 教師點(diǎn)撥 學(xué)生討論 歸納總結(jié) 合作探究

課時(shí)安排 1課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

一、解題：

問(wèn)題點(diǎn)撥：

問(wèn)題點(diǎn)1：“夜歸鹿門(mén)歌”給我們提供了哪些信息？

學(xué)生討論明確：

夜“夜”表示時(shí)間，

歸“歸”表示事件，

鹿門(mén)“鹿門(mén)”表示地點(diǎn)，從注釋①、②可知關(guān)于鹿門(mén)的兩個(gè)信息：

詩(shī)人孟浩然曾隱居鹿門(mén)；東漢隱士龐德公曾隱居鹿門(mén)山；

教師補(bǔ)充：孟浩然家住襄陽(yáng)城外峴山附近，在漢江西岸，而鹿門(mén)山在漢江東岸，與峴山隔江相望，乘船前往數(shù)十時(shí)可達(dá)。

﹙教師補(bǔ)充：孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為孟山人。少時(shí)曾隱居鹿門(mén)山，40歲時(shí)到長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，失意而歸。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，招致幕府。后病死。他的詩(shī)多寫(xiě)隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫(xiě)中寄托自己的性情，語(yǔ)言清淡，意境高遠(yuǎn)，多自然超妙之趣。與王維并稱(chēng)于詩(shī)壇。﹚ “歌”表示一種文體，說(shuō)明這首詩(shī)是一首古體詩(shī)，與《長(zhǎng)恨歌》中的歌意思相同。

問(wèn)題點(diǎn)2：聯(lián)系陶淵明《歸園田居》和孟浩然生及平鹿門(mén)山這個(gè)特殊的地方你能體會(huì)到詩(shī)的題目中暗含的情感嗎？

師生共識(shí)：詩(shī)歌的題目可知這首詩(shī)應(yīng)該是寫(xiě)孟浩然由峴山夜歸鹿門(mén)的情形，可能與歸隱之情有關(guān)。

二、學(xué)生朗讀詩(shī)歌，老師引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握詩(shī)歌內(nèi)容。

1、個(gè)別朗讀，集體朗讀。﹙教師指導(dǎo)誦讀節(jié)奏，七言古詩(shī)，“二二一二”節(jié)拍﹚

2、教師以問(wèn)題點(diǎn)撥學(xué)生感知詩(shī)歌整體意思。

點(diǎn)撥問(wèn)題：

1、假如以“周末回家”為題寫(xiě)一段文字，你準(zhǔn)備寫(xiě)什么？

討論明確：

周末回家 回家心情，途中所見(jiàn)，回家后的心情。

3、運(yùn)用“以意逆志”的方法推測(cè)《《夜歸鹿門(mén)歌》的內(nèi)容：歸鹿門(mén)的心情，歸鹿門(mén)途中所見(jiàn)，歸鹿門(mén)后的情形。

4、學(xué)生參看注釋?zhuān)米约旱恼Z(yǔ)言描述詩(shī)歌內(nèi)容，驗(yàn)證自己的推測(cè)。

5、學(xué)生再讀詩(shī)歌，感悟詩(shī)歌內(nèi)容

6、學(xué)生概括詩(shī)歌內(nèi)容。

三用“置身詩(shī)境，緣景明情”的方法賞析詩(shī)歌。

1、學(xué)生找出詩(shī)歌中的意象，教師板書(shū)。

意象

鐘聲黃昏渡頭沙岸江村

月 煙樹(shù) 巖扉 松徑 鹿門(mén)

2、作者給我們描繪了幾幅畫(huà)面？給畫(huà)面命名。﹙教師點(diǎn)撥：可以以時(shí)間地點(diǎn)為標(biāo)志給畫(huà)面命名。﹚

教師板書(shū)：黃昏江邊景，月夜山中景。

3、引導(dǎo)學(xué)生從意象出發(fā)，思考畫(huà)面的意境特點(diǎn)，體會(huì)其中蘊(yùn)含的感情。

﹙學(xué)生討論，教師以問(wèn)題適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)﹚

賞析畫(huà)面一

點(diǎn)撥問(wèn)題1：對(duì)于鐘聲和喧鬧聲，詩(shī)人更向往哪一個(gè)？

﹙啟示學(xué)生運(yùn)用“以意逆志，知人論世”的方法，回顧孟浩然的生平及寫(xiě)作背景。﹚更向往鹿門(mén)，因從注釋可知孟浩然少時(shí)曾隱居鹿門(mén)。

點(diǎn)撥問(wèn)題2：從詩(shī)歌中能否找出依據(jù)呢？

人隨沙岸向江村，余乘舟歸鹿門(mén)。

由“亦”聯(lián)系擬《擬行路難》中的“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”的“亦”啟發(fā)引導(dǎo)明確：世人回家，詩(shī)人也回家。同時(shí)歸途，方向不一樣，志趣不同。世人只求的是世俗人的快樂(lè)，故爭(zhēng)渡回家，詩(shī)人向往的是山寺的寂靜，山中的清幽，所以乘舟歸鹿門(mén)。

小結(jié)畫(huà)面一：描繪了悠然的鐘聲、喧鬧的渡頭，營(yíng)造了山寺的僻靜和塵世的喧囂之境，通過(guò)對(duì)比，抒發(fā)了詩(shī)人悠然脫俗、向往歸隱的情感。

教師板書(shū)：

意境特點(diǎn) 情感

悠然 ﹙對(duì)比﹚ 悠然

喧鬧 脫俗

賞析畫(huà)面二

點(diǎn)撥問(wèn)題1：月 煙樹(shù) 巖扉 松徑 鹿門(mén)，這些意象有什么特點(diǎn)？構(gòu)成怎樣的意境？

特點(diǎn):皎潔朦朧幽僻清幽

意境： 優(yōu)美 寂靜

點(diǎn)撥問(wèn)題2：詩(shī)人喜歡此處的景物嗎？從哪里可以看出來(lái)？

“忽到龐公棲隱處”，中的“忽”，詩(shī)人陶醉于優(yōu)美、寂靜的環(huán)境中，忘乎所以。物我暫時(shí)融為一體。環(huán)境清幽，詩(shī)人內(nèi)心也是寧?kù)o超脫，悠然自得的，仿佛超脫世俗。

小結(jié)畫(huà)面二：

描繪了皎潔的月光、朦朧的煙樹(shù)、幽僻的巖扉、清幽的松徑，營(yíng)造了山中幽美寂靜的意境，月夜山中寂靜優(yōu)美，生活在此的詩(shī)人，內(nèi)心應(yīng)當(dāng)是寧?kù)o超脫的。抒發(fā)了作者隱逸的情懷。

教師板書(shū)

意境特點(diǎn) 情感

優(yōu)美 寂靜 寧?kù)o超脫

4、歸納緣景明情的思路。

意象—特點(diǎn)—意境—情感

四、深入理解詩(shī)歌內(nèi)涵。

點(diǎn)撥問(wèn)題1：“夜歸鹿門(mén)歌”中的“歸”僅僅是回鹿門(mén)嗎?

討論明確：從日落到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門(mén)山途，從渡口喧囂到山中清幽。實(shí)際上是從世俗到歸隱的道路

教師板書(shū)：人歸心歸，由世俗到隱逸。

點(diǎn)撥問(wèn)題2：詩(shī)中“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)詩(shī)人怎樣的一種心境？

討論明確：詩(shī)歌的最后的兩句，營(yíng)造了一個(gè)清幽的自然環(huán)境，詩(shī)人在這里，與世隔絕，惟山林是伴，只有他一個(gè)人孤獨(dú)寂寞地生活。這就使人在這幅高山隱居圖中感受到詩(shī)人隱逸志趣下面隱藏的進(jìn)仕無(wú)望的一點(diǎn)孤獨(dú)感傷。

教師板書(shū)：孤獨(dú)感傷

五學(xué)生運(yùn)用“置身詩(shī)境緣景明情”的賞析方法自主賞析王維的《歸嵩山作》

六、比較《夜歸鹿門(mén)歌》與《歸嵩山作》

學(xué)生討論明確：

共同點(diǎn):

1、體現(xiàn)詩(shī)人的隱逸志趣。

2 、景物和詩(shī)人感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，情景交融。

不同點(diǎn)：

1、《夜歸鹿門(mén)歌》前后情感一致，《歸嵩山作》前后情感有變化。

2、《夜歸鹿門(mén)歌》多用白描著墨輕淡，《歸嵩山作》有豐富的色澤和光彩。

七、布置作業(yè)：背誦《夜歸鹿門(mén)歌》

教學(xué)反思

《夜歸鹿門(mén)歌》是《中國(guó)古代詩(shī)歌散文鑒賞》第二單元自主賞析的首篇。該單元要求教會(huì)學(xué)生“置身詩(shī)境，緣景明情”（把握詩(shī)歌的意境）。即要教會(huì)學(xué)生充分發(fā)揮想像和聯(lián)想，調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等各種感官，盡量構(gòu)想詩(shī)人描繪的奇幻世界，從而獲得對(duì)人生、自然的新認(rèn)識(shí)。從而推想詩(shī)人的情感。

同時(shí)《夜歸鹿門(mén)歌》這首詩(shī)將山寺的鳴鐘、月照的鹿門(mén)、夜歸的世人、月、煙樹(shù)、巖扉、松徑等景物(意象)順次組合，于喧鬧的紅塵之外，另創(chuàng)出一個(gè)和諧的、寧?kù)o幽美的隱逸勝境來(lái)，抒發(fā)了詩(shī)人歸隱后清閑淡素的情懷志趣，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。 典型的意象、獨(dú)特的意境、獨(dú)有的情感。

鑒于以上兩點(diǎn)，這節(jié)課的重點(diǎn)就是教會(huì)學(xué)生用“置身詩(shī)境，緣景明情”的方法鑒賞詩(shī)歌。先通過(guò)解題、朗讀，對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)整體感知，在此基礎(chǔ)上直奔重點(diǎn)。讓學(xué)生找出詩(shī)歌中的意象，根據(jù)初步感知，以時(shí)間和地點(diǎn)為分界概括兩幅畫(huà)面：黃昏江邊景、月夜山中景。

然后啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生品味意象，概括景物特點(diǎn)，揣摩詩(shī)人情感。景物特點(diǎn)一旦體悟到位，領(lǐng)悟情感也就輕松自然。在此基礎(chǔ)上，趁熱打鐵，讓學(xué)生自主欣賞王維的《歸嵩山作》效果很好。學(xué)生已基本掌握這種賞析方法，對(duì)詩(shī)歌意境情感領(lǐng)悟比較到位。

反思這節(jié)課，我再一次認(rèn)識(shí)到，一節(jié)課一個(gè)重點(diǎn)即可，不宜貪多；對(duì)于詩(shī)歌，景物是核心，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)景物特點(diǎn)是理解詩(shī)歌的關(guān)鍵；

需要改進(jìn)的幾處:

1、第一幅畫(huà)面賞析，忽略了“爭(zhēng)”的點(diǎn)撥。

2、最后兩句的賞析中，還應(yīng)從知人論世層面略作探究。