這是子路公西華侍坐知識點，是優秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學習。

子路公西華侍坐知識點第1篇

教學目標

1、 領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2、 體會孔子的思想。

3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點難點

1 、文言知識積累、學法探索。

2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張

一、 導入新課：

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三． 重點字

拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點解決過程。

鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。

不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們

則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。

四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同

1、不吾知也

2、毋吾以也

3、則何以哉？

翻譯以前學過的句子，注意句式特點

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）

4、何陋之有？（《陋室銘》）

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）

6、唯利是圖（成語）

尋找規律和方法 :

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結構助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點的詞

1、吾一日長乎爾

2、乎大國之間

3、異乎三子者之撰

4、浴乎沂，風乎舞雩

這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法

1、子路率爾而對曰

2、鼓瑟希，鏗爾

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你

（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法

1、如或知爾，則何以哉？如果

2、如其禮樂，以俟君子。至于

3、宗廟之事，如會同。或者

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法

1、方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則

復習學過的知識

1、不以規矩，不能成方圓：方形

2、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法

1、夫子喟然曰：吾與點也 與：同意

2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞

復習學過的知識：

1、失其所與，不知 與：結交、親附

2、遂與外人隔絕 與：和

3、生三人，公與之母 與：給予

（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法

1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動詞，落在后面。

4、浴乎沂，風乎舞雩 風：名詞作動詞，吹風

練習：指名學生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關鍵詞。

1、居則曰：“不吾知也。”

2、千乘之國，攝乎大國之間。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

6、何傷乎？

7、吾與點也。

8、為國以禮，其言不讓。

五、學生討論：

1、這是一篇什么體裁的文章？

2、根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。

子路公西華侍坐知識點第2篇

【教材說明】

　　《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》篇幅較長，語言生動，其中不乏細節描寫，歷來是研究孔子思想以及孔門弟子的重要而寶貴的資料。人民教育出版社高中語文選修教科書《先秦諸子選讀》及《中國古代詩歌散文欣賞》均將此篇選入其中。本教學設計是以高一學生為教學對象，以《中國古代詩歌散文欣賞》所選的《侍坐章》為教材進行設計和規劃教學的。

　　【學習目標】

　　按照《高中語文課程標準》規定的教學進度，高一學生已經學完必修的四冊教材，閱讀過十幾篇文言作品，掌握了一定的文言詞句知識。為此，本課學習目標擬定如下：

　　1、介紹語言文化常識，例如古代名與字、“晳”字的寫法等。

　　2、落實文言基礎知識，讀懂篇章大意，過好語言難關。

　　3、理解四子之志，以及孔子“吾與點也”的思想內涵。

　　“吾與點也”也是理解孔子思想的難點所在。

　　【教學準備】

　　布置課前預習

　　1、對照注解閱讀課文，初通文意，完成語言基礎練習。

　　2、朗讀課文3遍，讀準字音，正確斷句。

　　3、閱讀研討練習的“相關鏈接”資料，了解孔子對子路、曾晳、冉有、公西華的評價，以及孔子的志向。

子路公西華侍坐知識點第3篇

　【教學內容】

　　一、了解孔子及《論語》的地位和影響

　　1、結合學生實際簡單介紹孔子思想及《論語》對中國人生活與思想的影響，對經濟發展的推動作用。

　　2、課文出處

　　今天我們所學的是高中語文選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的一篇課文（人民教育出版社，2008年7月第3次印刷），文章選自何晏等人《論語集解》，中華書局1990年。

　　二、了解語言文化常識

　　朗讀標題。

　　子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。

　　這個標題就是課文的第一句話。《論語》二十篇，每篇都是取首章前面二三個字作篇名，沒有實際意義。本文題目是編者加的。侍坐，即陪長者聊天。

　　首先，看看這四個人的排列順序。朱熹說：“四子侍坐，以齒為序，各言其志”。“以齒為序”，即按照年齡從大到小排列。中國古代很強調尊卑有別、長幼有序的觀念。所謂孝悌，孝即孝敬父母長輩，悌即尊重兄長。

　　其次，看這里的名字，與孔子對他們的稱呼不同。這里稱字，而孔子稱呼其名。對一個人直呼其名和稱呼其字，包含了古代人的文化觀。

　　中國古代做官的人，以及知識分子，除了姓名之外，還有字。名與字在意義上有著某些聯系。有的名與字意義相同或相近，例如：屈原名平，字原，“原”是寬闊平坦的意思；顏回，字子淵，淵，回水也；子路姓仲名由，字子路，由，所走的路；周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。有的名與字意義相對，例如：曾點，字晳，點，小黑點也，皙，膚色潔白之意；韓愈，字退之。有的名與字的意義有文化上或事理上的聯系，例如：孔子，固其母曾去尼丘山向神祈禱，才懷了孕生下孔子，又因他排行老二，所以給他取名丘，字仲尼；孔子弟子冉求，字子有，須先“求”才能“有”；公西赤，字子華，赤，紅色，華，花也。

　　長輩或上級對晚輩或下級，可以直呼其名，而晚輩或下級對長輩或上級，則只能稱其字，這就是為尊者諱。課文里，孔子分別稱呼他的四位弟子為“由”、“求”、“赤”、“點”，即直呼其名，而本文的筆者在寫作時卻稱其為子路、曾晳、冉有、公西華，即稱其字。這是一種文化自覺行為。

　　此外，有人認為稱別人的字、號還不夠尊敬，于是就以其官職、籍貫來稱呼，如杜甫被稱為杜工部，稱柳宗元為“柳河東”。

　　再次，看曾晳的“晳”字是怎么寫的。

　　晳，從析從日。人教版2006年的版本寫作“皙”（從析從白），2008年的版本改成了“晳（從析從日）”。是印刷錯誤嗎？這兩個字究竟哪個是正確的？為了弄清楚這個問題，我從深圳大學圖書館查找了許多資料，結果發現：現行圖書中有關曾晳的“晳”字有兩種寫法：一種是從析從白的“皙”，例如于丹的《論語心得》等一般通俗讀物中都寫作“皙”；一種是從析從日的“晳”，例如楊樹達、南懷瑾、李澤厚等人的著作，王力的《古代漢語》，上海古籍出版社和中華書局等出版社的圖書，以及臺灣的《國學基本教材》都寫作“晳”。其實，“晳”與“皙”這兩個字不是異體字，意義上也沒有相通之處（皙，是皮膚白的意思；晳，是“晰”的異體字，是明晰的意思），可是為什么卻出現二字混用的情況呢？最后，《康熙字典》給了一個明確的答案：

　　拼音：xī，部首：日

　　【辰集上】【日字部】晳【正韻】思積切，音析。【五經文字】晳從白。相承多從日，非。【正韻】曾點，字晳，本從白，《論》《孟》《史記》皆訛從日。今不可改，故收入。【正字通】按從白者為白色之皙。從日者為明辨之晳。二字義各異也。

　　可見，“皙”是其本字，而“晳”是因為《論》《孟》《史記》皆訛從日，“今不可改”，所以，后世治《論語》的學問家大都沿用“皙（從析從日）”字。這些大方之家都遵從了語言發展中“約定俗成”的原則。我們學語文，也要學會對自己的語言和文字負責任。

　　三、落實文言基礎，初通篇章大意

　　1、檢查預習情況。

　　2、流利朗讀課文。

　　3、用簡練的語言概括主要內容。

　　四、理解并探討四子之志，理解“吾與點也”的思想內涵

　　理解課文內容，讀懂大意，是本課的學習目標之二，目標之三是理解四子之志及孔子“吾與點也”的思想內涵。

　　孔子的志向是什么？可以引用孔子自己的話語。

　　“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　“老者安之, 朋友信之, 少者懷之。”

　　下面探討四子之志。

　　（一）獨立思考，并回答問題（把問題的答案簡要的寫在教材相應的地方）：

　　1、這四子的志向各是什么？用簡潔完整的語句概括。

　　2、他們能夠勝任嗎？

　　3、你認為他們之中誰的志向最值得贊賞？為什么？（共同討論）

　　子路：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。

　　冉有：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。

　　公西華：非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

　　曾晳：“異乎三子者之撰。”

　　“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”

　　（二）深入探究

　　讀孔子對四子之志的評點語段，討論如下問題：

　　1、從對子路之志的.評價中，你覺得孔子作為一個老師怎么樣？

　　（了解學生，嚴格要求，因材施教，對弟子的評價恰如其分。《三字經》說“教不嚴，師之惰”，看來，孔子是個出色的老師。）

　　2、孔子對冉有、公西華之志的沉默不語，以及后來回答曾點問題時孔子的評價，能夠給我們哪些啟示？

　　（孔子認為，冉有多才多藝，知禮樂，可以禮治國，但他卻沒有發揮自己的長處；公西華擅長外交辭令，有外交家的才干，可是，他卻說自己“愿為小相”，他們都沒有使自己做到“人盡其材。

　　孔子認為，“過猶不及”。志向太過遠大，超出自己的能力范圍，不行；志向太小，不能使自己人盡其材，大材小用，也不行。就像我們中考高考選擇學校，將來大學畢業選擇工作崗位一樣，不一定是學校越好，職位薪水越高就越好，只有適合自己的，才是最好的。

　　在今天這個充滿競爭的社會里，在自己的上司和同行面前應該做好我自己，不亢不卑，不諂媚討好，不卑躬屈膝，用實力說話。）

　　3、曾晳是個什么樣的人？曾晳說的是志向嗎？孔子為什么說“吾與點也”？

　　（性情寧靜淡泊之人，“魯之狂士”；膽大而心細，當他們每人各言其志之后，他能追問孔子為何哂由，又為什么對冉有、公西華的志向不著評價。曾晳與一群人到曲阜城南的沂水邊去春游。這種“與人樂樂”的和諧歡樂的生活圖景，正是推行禮樂教化的結果，是以禮治國所達到的最高境界。所以，孔子說“吾與點也”，即我贊同曾點的觀點啊。）

　　4、根據文意回答，孔子說“吾與點也”時為什么“喟然”而嘆？

　　（“喟然”是長嘆惋惜的樣子。可能的解釋有兩種：一是結合課文來理解，前面三位弟子所說的志向，孔子都不太滿意，覺得美中不足，所以孔子為他們嘆惋；而當曾晳說出自己的志向時，孔子立即表示贊同。二是結合曾晳的身世來理解，錢穆先生持這種看法。錢穆在他的《論語新解》這樣解釋道：

　　“蓋三人皆以仕進為心，而道消世亂,所志未必能遂。曾晳乃狂門之士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與巢許伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學者所當細玩。”

　　結合孔子“喟然”“與點”和曾點身世綜合分析, 當不應排除這種可能，尤其是曾晳終生不仕, 久居故鄉, 又是孔門狂士，因此, 當他在“侍坐”中說出一番務實可行的志向時, 孔子眼見弟子的長進也會由衷地予以贊嘆。這正是孔子善于因材施教的體現。）

　　五、總結

　　通過以上分析發現，短短的“侍坐”一章，廖廖315字，卻為我們生動形象地描述了四子侍坐、與夫子共言其志的故事。這個故事究竟是生活實錄還是藝術再現并不重要，重要的是，我們能夠從中體會到孔子對其弟子的才能、性格的真實了解，從而給他們恰如其分的評價和指導，孔子對弟子們嚴格要求，從而讓他們做到人盡其材，同時，故事還深刻地表現了孔子為代表的儒家思想的核心——禮與仁。本篇語言的簡練、精辟、含義深刻，也是值得我們認真細致品味的。

　　《論語》的確是一部了不起的書，其中包含了儒家思想的“修齊治平”之精髓，表現了儒家思想積極奮斗、努力進取而又順應自然的思想，以及“己所不欲，勿施于人”、“己欲立則立人，己欲達則達人”的東方智慧。作為一個中國人，我們或許還沒有意識到《論語》的偉大價值，而美國作家威爾·杜蘭特卻非常羨慕我們，他在《歷史上最偉大的思想》一書中這樣寫道：

　　“我很羨慕中國的儒生——他們被要求記住孔子的每一句話，因為我發現他的每一句話都深刻而精當。有時我認為如果這些格言在我記憶中沉淀20年，我或許會變得心態平和、舉止莊重、思緒沉穩、個性深沉、彬彬有禮，這些我能在中國每一個受過教育的人身上找到。”

　　今天這堂課只是學習《論語》的開始。希望同學們回去之后，繼續閱讀《論語》，真正地去領會《論語》的精神實質，用《論語》的智慧豐富自己的思想，讓自己成為一個受過教育的智慧之人。

子路公西華侍坐知識點第4篇

　1.“文意發現”在文言文教學中的作用

　　“文意發現”的研究和實踐使我認識到：文言文教學不能只講文言現象。文言文這種言語形式與現代文的言語形式一樣，背后都是一種情感、一種思想，甚至是一個人、一個社會、一個時代。文言現象固然要學，它是一座橋梁，可以引領著我們穿越時空，與古人相識、溝通，從而促成視界的融合并獲得知識，鍛煉能力，提升智慧。我們的目標是彼岸，而不是橋梁本身。況且，每一篇文言文都是一個自足體，有自己獨立而鮮活的生命，充滿了獨特而豐富的意味。止于文言現象的文言文教學其實始終只引領學生站在文本的外圍，而沒有走進文本的內部。文言文中實施文意發現教學，重現了文言文課堂的生氣，從另一個角度講，回歸了文言文教學的本原。

　　2.“文意發現”的途徑

　　學生如何通過閱讀發現文意、獲得文意?從理論上講需要兩個條件：第一，學生需要有與文本相適應的前理解，包括一定的知識背景、經驗積累、情緒準備、審美能力、欣賞傾向等;第二，學生與文本需要相互作用，學生訴諸想像，產生感知，喚起情感，進行審美判斷，對文本進行再創造;文本對學生也產生引導力、影響力。如果學生的前理解與文本產生較大的落差，無法與文本相適應，探尋不到文意，怎么辦?

　　通過以上課例的實驗和反思，我認為在課堂教學的形態下，教師可以在以下幾個方面幫助學生發現文意：

　　(1)為彌補學生背景知識的缺乏，教師可以適時講授一些相關知識或補充相關文本，幫助學生理解課文，發現文意。

　　(2)為彌補學生知識、經驗的不足，教師還可以組織學生充分交流探索、發現的結果，在交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經驗，糾正偏差和錯誤，獲得發現和感悟，使文本逐漸與學生實際發生聯系，從而使文本走進學生的生活，走進學生的心靈。

　　(3)為幫助學生與文本進行深層次的交流，教師可以設計一些容易引起學生認知沖突的問題，學生通過對文本深層次的感受、理解、思考，能夠進一步發現文意，接受文意或者質疑文意。

　　附原文

　　子路、曾皙(zēng xī)、冉(rǎn)有、公西華(huá)侍(shì)坐。子曰：“以吾(wú)一日長(zhǎng)乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”

　　子路率爾而對曰：“千乘(shèng)之國，攝(shè)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn);由也為之，比(bǐ)及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂(shěn)之。

　　“求，爾何如?”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(yuè)，以俟(sì)君子。”

　　“赤，爾何如?”

　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫(fǔ)，愿為小相(xiàng)焉。”

　　“點，爾何如?”

　　鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍(shě)瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”

　　子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí )，風乎舞雩(yú)，詠而歸。”

　　夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與點也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫(fú)三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣!”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與(yú)?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”