這是孟子見梁惠王譯文賞析，是優秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學習。

孟子見梁惠王譯文賞析第1篇

1·1 孟子見梁惠王①。王曰：“叟②，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”

孟子對曰：“王，何必曰利? 亦有仁義而已矣③。王曰，‘何以利吾國?’大夫曰，‘何以利吾家④?’士庶人曰，‘何以利吾身⑤?’上下交征利⑥，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家⑦;千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利⑧，不奪不饜⑨。未有仁而遺其親者也⑩，未有義而后其君者也(11)。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”

〔注釋〕 ①梁惠王：即魏惠王，惠是其謚號，后遷都大梁，故又稱梁惠王。②叟：對長者的尊稱。③亦：只。④大夫：古代官職。夏、商、周三代分卿、大夫、士三個等級。⑤士庶人：士和庶人。庶人，老百姓。⑥交：互相。征：取。⑦乘(shèng)：古代一輛戰車為一乘。弒(shì)：古時下殺上，卑殺尊曰弒。家：有封地采邑的公卿大夫。⑧茍：如果。⑨饜(yàn)：滿足。⑩遺：拋棄。(11)后：朱熹注：“后，不急也。”

1 ·2 孟子見梁惠王。王立于沼上①，顧鴻雁麋鹿②，曰：“賢者亦樂此乎?”

孟子對曰：“賢者而后樂此。不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經始靈臺③，經之營之④。庶民攻之⑤，不日成之。經始勿亟⑥，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏⑦。麀鹿濯濯⑧，白鳥鶴鶴⑨。王在靈沼，于牣魚躍⑩。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時曰害喪(11)? 予及汝偕亡!’民欲與之皆亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉?”

〔注釋〕 ①沼：水池。②鴻：大雁。麋：鹿之大者。③經：測量。④營：謀劃。⑤攻：建造。⑥亟：急。⑦麀(yōu)：母鹿。攸：所。伏：朱熹注：“安其所不驚動也。” ⑧濯濯：肥胖的樣子。⑨鶴鶴：潔白的樣子。⑩牣(rèn)：滿。(11)《湯誓》：《尚書》篇名，商湯討伐夏桀的誓師詞。時：是，這。害：同“曷”，何。

1·3 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇①，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰②，請以戰喻。填然鼓之③，兵刃既接，棄甲曳兵而走④，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

曰：“不可。直不百步耳⑤，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池⑥，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也⑦。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜⑧，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教⑨，申之以孝悌之義⑩，頒白者不負戴于道路矣(11)。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒(12)，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢(13)，涂有餓莩而不知發(14);人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

〔注釋〕 ①兇：荒年。②好(hào)：喜歡。③填然：形容鼓聲。鼓：動詞，擊鼓。古時兵以鼓進，以金退。④兵：兵器。走：逃跑。⑤直：只不過。⑥數(shuò)：密。罟(gǔ)：漁網。洿(wū)：大。⑦憾：恨。⑧豚(tún)：小豬。彘(zhì)：豬。⑨庠(xiáng)序：古時的學校。商朝叫庠，周朝叫序。⑩申：反復陳述。孝：善事父母為孝。悌(tì)：善事兄長為悌。(11)頒白：頭發半白。頒，同“斑”。(12)黎民：百姓。(13)檢：制約。(14)莩(piǎo)：餓死的人。發：開倉賑糧。

1·4 梁惠王曰：“寡人愿安承教①。”

孟子對曰：“殺人以梃與刃②，有以異乎?”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎?”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉③，廄有肥馬④，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之⑤，為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也⑥? 仲尼曰：‘始作俑者⑦，其無后乎?’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑 而死也!”

〔注釋〕 ①安：樂意。②梃(tǐng)：杖。③庖(páo)：廚房。④廄(jiù)：馬欄。⑤且：尚且。⑥惡(wū)：何，疑問代詞。⑦俑(yǒng)：古代殉葬用的土偶或木偶。

1·5 梁惠王曰：“晉國①，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊②，長子死焉;西喪地于秦七百里③;南辱于楚④。寡人恥之，愿比死者壹灑之⑤。如之何則可?”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨⑥，壯者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵? 故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑。”

〔注釋〕 ①晉國：韓、趙、魏三家分晉后，號曰三晉，故惠王猶自稱晉。②東敗于齊：公元前342年，魏發兵攻韓，韓求救于齊。齊孫臏大敗魏于馬陵，魏將龐涓自殺，太子申被俘。③西喪地于秦七百里：馬陵之役后，魏屢敗于秦，遂割地十五城向秦求和。④南辱于楚：公元前323年，魏被楚擊敗，失八邑。⑤比：替。壹：都，全。灑：同“洗”，洗雪。⑥耨(nòu)：鋤草。

1·6 孟子見梁襄王①。出，語人曰②：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰③：‘天下惡乎定?’吾對曰：‘定于一。’‘孰能一之?’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之?’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎? 七、八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云④，沛然下雨⑤，則苗浡然興之矣⑥。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧⑦，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣⑧! 誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之?’”

〔注釋〕 ①梁襄王：梁惠王的兒子。②語(yù)：告訴。③卒然：突然。卒，同“猝”。④油然：云興起的樣子。⑤沛然：雨大的樣子。沛，同“霈”，潤。⑥浡然：苗勃勃興起的樣子。浡，同“勃”。⑦人牧：牧民之君。牧，養。⑧引領：伸長脖子。引，伸長。領，脖子。

1·7 齊宣王問曰①：“齊桓、晉文之事②，可得聞乎?”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以③，則王乎?”

曰：“德何如，則可以王矣?”

曰：“保民而王④，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣聞之胡龁曰⑤：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之?’對曰：‘將以釁鐘⑥。’王曰：‘舍之! 吾不忍其觳觫⑦，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與?’曰：‘何可廢也? 以羊易之。’不識有諸?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也⑧，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者⑨。齊國雖褊小⑩，吾何愛一牛?即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也(11)，以小易大，彼惡知之?王若隱其無罪而就死地(12)，則牛羊何擇焉(13)?”

王笑曰：“是誠何心哉? 我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也。是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之(14)。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有復于王者，曰‘吾力足以舉百鈞(15)，而不足以舉一羽;明足以察秋豪之末而不見輿薪’(16)。則王許之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與? 然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見，為不用明焉;百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異?”

曰：“挾太山以超北海(17)，語人曰：‘我不能’是誠不能也。為長者折枝(18)，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老(19)，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼(20)，天下可運于掌(21)。《詩》云：‘刑于寡妻(22)，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與?權(23)，然后知輕重;度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵、危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與?”

王曰：“否。吾何快于是?將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與?”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與? 輕暖不足于體與? 抑為采色不足視于目與? 聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與(24)?王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉?”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地(25)，朝秦、楚(26)，蒞中國而撫四夷也(27)。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與?”

曰：“殆有(28)甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與?”

曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝?”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(29)，其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛(30)，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也(31)。焉有仁人在位，罔民而可為也? 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕(32)。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍(33)，奚暇治禮義哉(34)? 王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

〔注釋〕 ①齊宣王：齊威王的兒子。姓田，名辟疆。②齊桓、晉文：齊桓公，姓姜，名小白。晉文公，姓姬，名重耳。二人在春秋時先后稱霸。③無以：不得已。以，同“已”。④保：安定，愛護。⑤胡龁(hé)：齊宣王近臣。⑥釁鐘：新鐘鑄成后，殺牲取血涂其孔隙，因而祭之。⑦觳觫(hú sù)：牛恐懼戰栗的樣子。 ⑧愛：吝嗇。⑨誠：的確。⑩褊(biǎn)：小。(11)異：奇怪。(12)隱：憐憫。(13)擇：區別。(14)忖度(cǔn duó)：揣想。(15)百鈞：古代重量單位，一鈞為三十斤。(16)秋豪之末：秋天鳥獸身上毫毛的末端。輿薪：一車柴草。(17)挾：用腋夾著。超：跨越。北海：渤海。(18)折枝：有三種解釋：一、“枝”同“肢”，為長輩按摩;二、鞠躬行禮;三、折取枝條。三種解釋皆通。(19)老：前一個“老”是動詞，敬愛。后一個“老”是名詞，老人。(20)幼： 前一個“幼”是動詞，愛護。后一個“幼”是名詞，幼兒。(21)運：轉動。(22)刑：同“型”，示范。寡妻：國君的正妻。(23)權：原指稱錘，這里是動詞，稱物。(24)便嬖(pián bì)：國王左右親近之寵臣。(25)辟：開辟。(26)朝(cháo)：使來朝見。(27)蒞(lì)：臨。中國：中原。(28)有：又。(29)愬：同“訴”。(30)惛：同“昏”，頭腦混亂。(31)罔：同“網”，陷害。(32)輕：容易。(33)贍：滿足。(34)奚暇：哪有空閑。

【鑒賞】 春秋戰國時期，隨著周王朝的衰落和諸侯國的強大，社會變得動蕩和混亂起來，眾諸侯為了稱霸天下，連年發動兼并戰爭，田園荒蕪，民生凋敝。于是各家各派紛紛發表救國救民之策，希望天下太平，民生安定。先秦儒家提出了以“仁”治國的政治理想。

孔子首倡“仁”，說仁者愛人，又把“仁”解釋成“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)“己所不欲，勿施于人。”(《論語·顏淵》)“愛人”、“忠恕”、“推己及人”，三者構成了孔子仁學的基本內容。孟子以孔子的私淑弟子自命，繼承和發展了孔子的仁學，把它運用到自己的政治學說中，第一次鮮明地提出了“仁政”的概念，并為之奮斗終生。然而他生活的戰國時代，諸侯之間“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城”(《離婁上》)。為了擴充疆土，掠奪錢財，各諸侯國窮兵黷武，以至尸骨遍野，民不聊生。孟子為使百姓從水深火熱中解脫出來，像孔子一樣，周游列國，極力勸說諸侯采用自己的“仁政”主張，反對武力，以實現其拯救天下“舍我其誰”的抱負。然而，他的理論總被認為是“迂遠而闊于事情”(《史記·孟子荀卿列傳》)，屢遭冷遇。

《梁惠王上》集中所講述的正是孟子的仁政理論，開篇孟子就輕輕撇去梁惠王的利，引出“仁義”之說，“王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”在這一章中，孟子顯示了極高的談話技巧，無論是梁惠王還是其子梁襄王，抑或是齊宣王，他都能抓住其要害，把他們的注意力引向“仁政”。梁惠王即魏惠王，惠是其謚號。魏國也曾是強盛一時的國家，“擁土千里，帶甲三十六萬”(《戰國策·齊策五》)。當時有七個諸侯自稱為王，這之中據說魏國是第一個，齊國第二，秦第三。但在這三國中，魏國漸漸衰落下去，先強而后弱，所以文中梁惠王說“及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之。”有了這樣的背景，梁惠王及其子自然更急切地希望強大自身，一來自保，二來可以雪恥。

孟子為梁惠王等開出的治國之方只有一味：那就是愛護子民。他認為國君要以人為本，保障子民的生活，才能實現國家的強大。其實，這種民本思想由來已久，而且影響深遠。如當年姜太公就曾對周文王說：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。”(《六韜·文韜》)后來的荀子也說：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)唐宰相魏徵同樣用類似的話告誡李世民說：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。”(《貞觀政要》卷四)可以說，在有了統治與被統治的關系之初，高居于廟堂的國君們便已經看到了被統治的子民所蘊含著的力量，也認識到統治之本仍在于民。但是認識、了解是一回事，如何去實施又是另一回事。孟子雖然從未操持過國政，但他在言談中卻從財產、土地、賦稅、兵制、刑法、衣食、住行等各個方面為魏國實行仁政做了詳細闡述，其中不少言論對今人仍不乏啟示。

對于古代的百姓而言，吃飽穿暖是最主要的，光這一點就牽扯到國家方方面面的政策。孟子在齊宣王和梁惠王跟前都為我們算了一筆同樣的賬。在孟子的打算里，在五畝宅田上，種上桑樹，五十歲以上的老者就可以穿上絲襖了;讓雞鴨豬狗按時繁殖，七十歲以上的老者就能吃到肉了;百畝地按季耕作就能讓八口之家吃得飽。這筆賬算得很模糊，引得不少學者對此疑惑不解，分辨不清這些數據是泛泛而說的，還是針對魏國和齊國當時的實際而言的。可是無論如何，孟子提出了兩點保證百姓生活的條件：土地、人力。五畝的宅田，百畝的土地是生存的物質基礎，而不隨意征兵，保證農時的正常勞力是生存的人員保障。要滿足這兩點條件，需要在土地、兵制、稅賦上加以配合，“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵?”錯過一季的農時往往意味著一年的衣食無著，這時的百姓自然沒有心情為君王廝殺。所以，孟子說施行了仁政才能真正有為國家戰斗的軍隊，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”，施行了仁義的國家即便不發動戰爭，別國的百姓也會欣然前往，百姓是國家之本，奪得了百姓也就是奪取了國家。

孟子的計劃中，五十歲的老人能穿上綢緞做的衣服，七十歲能吃到肉，對照孟子在《盡心上》一篇里的說法，這樣說是因為老年人不穿絲襖就暖和不起來，不吃點肉，就填不飽肚子。青壯年時衣食有著，能奉養家中長者，老時能穿綢食肉，不用擔心“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”(《梁惠王上》)。這樣的日子，孟子認為百姓就可“喪死無憾”了。為了達成這些，作為君王一定要時刻以百姓為懷，那些只顧自己耳目口舌之樂，無視民生的君王，無異于虐殺百姓的暴君，“為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?”(《梁惠王上》)

“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”(《管子·牧民》)衣食之后是禮教。孟子在和齊宣王的對話中說，“若民，則無恒產因無恒心。”沒有恒心就什么事情都膽敢去做，所以教化和禮節在孟子看來就是保證了百姓生存后要做的第二件事。只有老百姓有了自己可以仰賴生存的土地和房子，不會時時受著饑餓和死亡的威脅，才會做事有顧忌有考慮，這時教導他們孝悌、仁義，他們才會跟著遵循。所以在亞圣的理想圖景里，經過教化后，人人才能對父母孝順，對兄長遵從，對鄉里的老者恭敬，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《梁惠王上》)，國家不但安定繁榮，而且犯罪率會降低，移民會增加，想要不得天下人心都不可能了。

所以，孟子以為，秉著以民為本的思想，施以仁政，國家進入的是一種良性的發展，它不僅施惠于百姓，更能在各個方面使國家達到良好的平衡與和諧，從而獲得高于一般的利與益。孟子說：“何必曰利?亦有仁義而已矣。”重溫此言，千載之下，仍透著不可輕視的睿智。

孟子見梁惠王譯文賞析第2篇

《孟子見梁惠王》賞析解讀

【課內學習】

原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

譯文：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”

原文：孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。

譯文：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！

原文：萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

譯文：在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵

車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。

原文：茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

譯文：如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有講仁的人會遺棄自己父母的，沒有行義的人會不顧自己君主的。大王只要講仁義就行了，何必談利呢？”

【解讀】“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 文章分析了急功近利就會弒君殺父，躬行仁義則會忠君孝父的惡行，告訴人們“先義后利”，才能修身齊家治國平天下的道理。

孟子的“義利觀”，到今天還有沒有現實意義？

在孟子看來，只追求利益，會使人忽略對道德的完善和培養，使行動失去合宜的準繩。 “天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”由此可見，利對人的誘惑是十分巨大的。

在社會主義建設的新時期，個人的“利”，只要不損害別人的利益，并且和集體、國家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且對社會也是有好處的。

在市場經濟條件下，“利”多指的是“權力”和“金錢”等，很多人獲取了很多物質財富，但是精神空虛，忽略精神層面的追求。對這樣的人而言，孔子、孟子的話，無疑是一味“清醒劑”。孟夫子的“義利觀”對我們今天公民的道德規范建設，也很有借鑒意義。

【拓展延伸】

《孟子》名句賞析

1、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　【譯文】上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業。人要生存，要有作為，要有出息，就要敢于直面內憂外患，就要歷經一番艱辛困苦的磨難，就要歷經一番肉體至精神的人生錘煉。

2、生于憂患，死于安樂。

　　【譯文】憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　【譯文】尊敬自己的父母和老人，同時也尊敬別人的父母和老人；愛護自己的幼小兒女，同時也愛護別人的幼小兒女。

4、不以規矩，不能成方圓。

　　【譯文】沒有圓規和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來。比喻做事要遵循一定的法則。

5、得道多助，失道寡助。

　　【譯文】能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多。不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　【譯文】富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。

7、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】為老百姓的快樂而快樂，老百姓也為他的快樂而快樂；為老百姓的憂愁而憂愁，老百姓也為他的憂愁而憂愁。

8、天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不如人的齊心協力。

9、不以規距，無以成方圓；師曠之聰,不以六律,不能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

【譯文】如果不用圓規和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

10、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

【譯文】君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓 的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別 人也經常尊敬他。

11、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

12、民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。

13、生于憂患，死于安樂。

【譯文】因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡。

14、孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。

【譯文】孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底；孔子登上泰山，天地一覽無余。

表面上指泰山之高，實際指人的眼界。視點要不斷尋求突破，超越自我，用超然物外的心境來觀看世間的變幻紛擾。

15、達則兼濟天下，窮則獨善其身。

【譯文】原來說的是“窮則獨善其身，達則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟”，且不失孟子原義。就是說, 不得志時就潔身自好修養個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。

16、盡信書，不如無書。

【譯文】完全相信書，那還不如沒有書。

孟子見梁惠王譯文賞析第3篇

【原文】

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【參考譯文】

梁惠王說：“我樂意聽取您的指教。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀殺死人，（性質）有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”（孟子又問道：） “用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？”惠王說：“沒有什么不同。”孟子說：“廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？”

【閱讀訓練】

1．解釋

（1）承教：接受您的指教 （2）刃：刀子 （3）異：不同 （4）且：尚且

（5）惡：厭惡

（6）惡：怎么

（7）其：代詞，指代“最初用土偶木偶陪葬的人”

2．翻譯

（1）以刃與政，有以異乎？

用刀子殺死人跟用苛政害死人，有什么不同嗎？

（2）如之何其使斯民饑而死也？

那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？

3．上文中孟子引用孔子的話有什么表達作用？

孟子引用孔子的“始作俑者”來隱喻梁惠王領導無方，孟子批評梁惠王王府里那么奢侈，而老百姓卻面帶饑色，竟然餓死。