這是老子五章教案反思，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

老子五章教案反思第1篇

教學(xué)目標(biāo)《老子》五章教學(xué)設(shè)計(jì)

　　1.了解老子這個(gè)存在爭(zhēng)議的名人。

　　2.理解“道”這一核心概念。

　　3.初步理解老子的哲學(xué)思想恰到好處地運(yùn)用于生活和工作。

　　教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　通過(guò)節(jié)選內(nèi)容運(yùn)用辯證法思維理解老子的哲學(xué)思想。

　　教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí)。

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入《老子》五章

　　老子道家學(xué)術(shù)孕育三千年的中國(guó)心靈雞湯助您洗滌心靈。 老子是一位出色的智者他所撰的《道德經(jīng)》是一個(gè)知識(shí)寶庫(kù)內(nèi)藏的哲理使不少迷茫的心靈得到解脫幾年前的《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為古今十大作家之首。

　　二、老子以及《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　老子姓李名耳字伯陽(yáng)謚曰聃約春秋末年公元前580年～500年之間《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)今亳州市渦陽(yáng)縣閘北鄭店）。春秋時(shí)期思想家哲學(xué)家道家學(xué)派的創(chuàng)始人道教奉為教主或教祖。《老子西升化胡經(jīng).序說(shuō)第一》：“以為圣人生有老容故號(hào)為老子。”

　　曾擔(dān)任“周藏室之史”深懂周朝的圖書(shū)典籍學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)周王室衰微棄官西去至函谷關(guān)遇見(jiàn)關(guān)令尹喜。尹喜請(qǐng)求他著書(shū)“于是老子乃著書(shū)上下篇言道德之意五千余言而去”最終成了隱士“莫知所終”。

　　《道德經(jīng)》又名《老子》文約義豐僅五千言卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的而“道”是世界的本源。

　　老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生難易相成高下相傾聲音相和前后相隨” 。他主張要把自己放在弱者地位認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。

　　在政治思想上老子主張“無(wú)為”認(rèn)為只有無(wú)為才能無(wú)不為反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無(wú)力企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。但他對(duì)“侯王”

　　的告誡如“民之饑以其上食稅之多是以饑”“民不畏死奈何以死懼之”卻是很精辟的。

　　《老子》的歷史觀是落后的要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代“鄰國(guó)相望雞犬之聲相聞民至死不相往來(lái)”。

　　老子哲學(xué)在中國(guó)思想史上有著重要的'地位后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家在中國(guó)古籍中是罕見(jiàn)的。老子的思想可以說(shuō)影響了后來(lái)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

　　三、學(xué)習(xí)第一章

　　1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。

　　2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。

　　3、師生互動(dòng)（難句疏通）。

　　4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈一）

　　道是《老子》中最高的哲學(xué)范疇含義有：

　　（1）構(gòu)成世界的實(shí)體。

　　（2）創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。

　　（3）促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

　　（4）作為人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。

　　（5）一切事物存在的根源自然界最初的發(fā)動(dòng)者。

　　5、段落小結(jié)：（出示幻燈二）

　　老子設(shè)立“道”這一個(gè)最高范疇主要是為了方便闡述其政治哲學(xué)和人生哲學(xué)而已。

　　本章旨在說(shuō)明：（1）、道具有不可言說(shuō)性精深玄妙；（2）、道是萬(wàn)物的根源和初始其余的文字都是一個(gè)形容詞而已。

　　四、學(xué)習(xí)第二章

　　1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。

　　2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。

　　3、師生互動(dòng)（難句疏通）。

　　4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈三）

　　(1)本章總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對(duì)立依存轉(zhuǎn)化的例子由此推論出圣人應(yīng)該遵循的治國(guó)之道（無(wú)為思想）。

　　(2)“生”“為”“功成”正是要人去工作、創(chuàng)建、去發(fā)揮能動(dòng)性去貢獻(xiàn)力量去成就大眾的事業(yè)。而順著自然的努力所得來(lái)的成果卻不必?fù)?jù)為己有。“不有”“不恃”“弗居”即是要消除占有的沖動(dòng)。人類(lèi)爭(zhēng)端的根源就在于人人擴(kuò)張自己的欲望因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。

　　第二課時(shí)

　　一、繼續(xù)學(xué)習(xí)第二章

　　1、組織思考：怎么看待“清靜無(wú)為”？

　　2、學(xué)生討論。

　　3、學(xué)生代表發(fā)言。

　　4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈四）

　　（1）人有思想知識(shí)情欲作為有為本是人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始實(shí)乃違反人之自然天性。

　　（2）、無(wú)為悖乎人類(lèi)生活之趨勢(shì)逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響國(guó)人生活萎靡不振道家之流毒亦難辭其責(zé)。

　　（3）然叫人減低欲望保養(yǎng)自身亦可救弊亦可養(yǎng)人。

　　二、學(xué)習(xí)第十九章

　　1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。

　　2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。

　　3、師生互動(dòng)（難句疏通）。

　　4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈五）

　　（1）具體論述治國(guó)主張反而論述該去除哪些東西。

　　（2）“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗”。

老子五章教案反思第2篇

　一、繼續(xù)學(xué)習(xí)第二章

　　1、組織思考：怎么看待“清靜無(wú)為”？

　　2、學(xué)生討論。

　　3、學(xué)生代表發(fā)言。

　　4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈四）

　　（1）人有思想知識(shí)情欲作為有為本是人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)。而有意地不作為以求返于自然原始實(shí)乃違反人之自然天性。

　　（2）、無(wú)為悖乎人類(lèi)生活之趨勢(shì)逆乎生活創(chuàng)造進(jìn)步之主流。受其影響國(guó)人生活萎靡不振道家之流毒亦難辭其責(zé)。

　　（3）然叫人減低欲望保養(yǎng)自身亦可救弊亦可養(yǎng)人。

　　二、學(xué)習(xí)第十九章

　　1、學(xué)生自讀（默讀+朗讀）。

　　2、學(xué)生討論（難詞難句理解）。

　　3、師生互動(dòng)（難句疏通）。

　　4、老師引導(dǎo)師生明確：（出示幻燈五）

　　（1）具體論述治國(guó)主張反而論述該去除哪些東西。

　　（2）“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗”。

老子五章教案反思第3篇

【教學(xué)要點(diǎn)】1．理解《老子》節(jié)選各章的思想內(nèi)容，把握道家的主要思想；2．熟讀《老子》節(jié)選各章，積累主要的文言知識(shí)和文言現(xiàn)象；3．本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選各章，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、 “有”與“無(wú)”、“師法自然”、“無(wú)為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。 一、【導(dǎo)入】：《史記老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意，五千余言而去。”二、【作者生平 】老子（前600年-前470年之后)，春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。 他博學(xué)多才，做過(guò)周朝“守藏室之史”(管理藏書(shū)的史官) ，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問(wèn)禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫(xiě)成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終。《道德經(jīng)》在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的《道德經(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。在西方，《道德經(jīng)》遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書(shū)至少出版過(guò)四十種不同的英文譯本，除了《圣經(jīng)》之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書(shū)籍的版本。老子的思想主張是“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。 然今天沒(méi)有幾個(gè)人自稱(chēng)是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)思想的影響像老子那樣廣泛和持久。三、【創(chuàng)作背景】 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。 四、【文本內(nèi)容講析】；1．一章 原文：道可道，非常道；名可以名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。 譯文：道，（如果）能夠說(shuō)得出，他就不是永恒的“道”；名，（如果）能叫得出來(lái)，它也就不是永恒的名。我們用“無(wú)”來(lái)命名田地萬(wàn)物的開(kāi)始，用“有”來(lái)命名萬(wàn)物的起源（母）。所以從永恒的“無(wú)”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬(wàn)物的極限。這兩者是同一個(gè)來(lái)源，卻各有不同的名稱(chēng)，它們都可以說(shuō)是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，他是一切微妙的總門(mén)。 解讀：本章開(kāi)篇明義，樹(shù)立高標(biāo)。“道”是這章（也是《老子》全書(shū)）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無(wú)限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)。“道”具有不可言說(shuō)性，不可以概念化，是天地萬(wàn)物的根源和本源！ “無(wú)”和“有”用來(lái)指稱(chēng)“道”的，是用來(lái)表明“道”由無(wú)形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過(guò)程。 “無(wú)”并不等于零，相反，因?yàn)?ldquo;道”具有潛藏的特性，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無(wú)”字來(lái)指稱(chēng)這個(gè)“不見(jiàn)其形”的特性。“無(wú)”在老子看來(lái)，蘊(yùn)含著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無(wú)”蘊(yùn)涵著無(wú)限的“有。” “不見(jiàn)其形”被稱(chēng)為“無(wú)”的“道”，卻能產(chǎn)生天地萬(wàn)物，所以老子用“有”來(lái)形容“形而上”的“道”向下落實(shí)到“形而下”的介于“有形”與“無(wú)形”的一種特定的狀態(tài)。“無(wú)”和“有”，來(lái)源相同，有機(jī)聯(lián)系，相輔相成，同叫做“玄”。 所以，綜合起來(lái)“道”是“無(wú)”中“有”，“有”中“無(wú)”，“道”超越于人的經(jīng)驗(yàn)世界。這一章啟示我們：不可拘泥于萬(wàn)事萬(wàn)物的表象，而應(yīng)該用心去體悟“道”的實(shí)質(zhì)。這是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書(shū)中，大約便有三種意義與用法。 （一）“道”就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫(xiě)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說(shuō)文》意義的注釋就是：“道者，徑路也。” （二）“道”是代表抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說(shuō)是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說(shuō)的：“天道遠(yuǎn)，人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說(shuō)：“兵者，詭道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易系傳》所說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又如道書(shū)所說(shuō)：“離有離無(wú)之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說(shuō)的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可測(cè)了！--選自南懷謹(jǐn)《老子他說(shuō)》 有無(wú)互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：

“無(wú)端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門(mén)。2．二章 原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 譯文：天下的人都知道怎樣才算美，這就無(wú)所謂丑了；都知道怎樣才算善，這就無(wú)所謂惡了。所以，有無(wú)由互相對(duì)立而產(chǎn)生，難易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高下由互相對(duì)立而存在，音聲由互相對(duì)立而和諧，前后左右互相對(duì)立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無(wú)為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)變化，而不開(kāi)創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬(wàn)物，而不據(jù)調(diào)為己有。推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成而不自居（占為己有）。正因?yàn)椴痪庸Γ运墓?jī)不會(huì)失去。 解讀：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱(chēng)謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)。“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說(shuō)明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴(lài)，相互補(bǔ)充。 在這里，“圣人”是老子心中理想人物的折射，他依照自然的規(guī)律而不強(qiáng)做妄為。天地間，萬(wàn)物欣然而作，各呈己態(tài)，圣明的人僅僅從旁邊輔助，任憑各自的生命展開(kāi)其生命的內(nèi)涵。 同時(shí)，老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無(wú)限發(fā)展。“生而不有”、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類(lèi)的努力所得來(lái)的成果，卻不必擅自據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲。從這點(diǎn)看，老子的人生觀，并不消極。3．十九章 原文：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三直，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。 譯文：拋棄了聰明和智慧，人民才有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義”，人民才能回到孝和慈；拋棄了巧和利，盜賊才能消滅。以上三條作為文治法度是不夠的，所以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，降低欲望，拋棄學(xué)問(wèn)，沒(méi)有憂(yōu)愁。 解讀：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。 老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。因?yàn)?ldquo;智慧”等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時(shí)，在老子看來(lái)，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)?ldquo;仁”必然會(huì)干涉百姓的生活，國(guó)家就不得安寧了。“絕仁棄義，名復(fù)孝慈”，是因?yàn)槿说奶煨跃椭v孝慈，不講仁義，百姓自然就回能回到上慈下孝。 “絕巧棄利，盜賊無(wú)有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”，治國(guó)者無(wú)欲，不積聚奇巧器物，百姓見(jiàn)不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。在老子看來(lái)，是在位者自己的貪欲引來(lái)了盜賊。在這章里，“圣”“智”和“絕學(xué)”相對(duì)，“巧”、“利”相對(duì)的是“少私寡欲”，“仁”“義”相對(duì)的是“素”“樸”：前者是社會(huì)的禍害，后者是救世的良方。 特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒(méi)有攙雜“人為”因素的自然本性。老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，所以我們要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見(jiàn)素抱樸。人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無(wú)執(zhí)無(wú)為，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。這一點(diǎn)和孟子的“不失其他赤子之心”不謀而合。4．七十八章 原文：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下主。正言若反。 譯文：天下沒(méi)有比水更柔弱的東西，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有超過(guò)它的，因?yàn)闆](méi)有什么能代替它。弱小之所以能勝?gòu)?qiáng)，柔之所以能勝?gòu)?qiáng)，天下沒(méi)有人不懂，就是沒(méi)有人肯去做。因此，“圣人”說(shuō)：承擔(dān)國(guó)家的屈辱，，才算是國(guó)家的君主；承擔(dān)國(guó)家的災(zāi)禍，才算是天下的君主。正面的話(huà)聽(tīng)起來(lái)恰像是反語(yǔ)。 解讀：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受?chē)?guó)之垢”，“受?chē)?guó)不祥”。可用《老子》中“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來(lái)概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。 這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來(lái)表述正面，從反面來(lái)表述肯定。《老子》中還有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來(lái)表述肯定。“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。5．八十章 原文：小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使名重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)行望，雞犬之聲

相聞，名至老死不相往來(lái)。 譯文：國(guó)家小，人民少，有各種器具，也不使用；使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方去遷徙。雖然有船和車(chē)，沒(méi)有地方乘坐它；雖然有武器裝備，沒(méi)有地方陳列它；使人民再用古代結(jié)繩記事的方法。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣。鄰國(guó)互相望得見(jiàn)，雞鳴狗吠的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，而人民知道老死也不相往來(lái)。 解讀：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車(chē)、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè)業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來(lái)。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無(wú)為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性。 但是，從另一個(gè)角度來(lái)分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無(wú)為，不謀于占有，不為于“益生”，無(wú)互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒(méi)有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒(méi)有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。五、【拓展延伸 】 1、我們?nèi)绾慰创献拥?ldquo;無(wú)為”思想？ 明確：無(wú)為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類(lèi)生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類(lèi)生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過(guò)去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。 但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過(guò)分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專(zhuān)制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。 2、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？ 明確：這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無(wú)心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說(shuō)不要過(guò)分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。 這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來(lái)的，能開(kāi)啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以?shī)Z取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。 六、【作業(yè)思考】 1、孔子在《論語(yǔ)》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。2、把下面四句話(huà)按恰當(dāng)順序填入橫線(xiàn)處，使之成為連貫的一段話(huà)。 在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨(dú)來(lái)獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來(lái)聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。 （1）鋒芒畢露，正義在胸 （2）平和公正，循規(guī)蹈矩 （3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也 3、《老子》的四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”請(qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。 4、預(yù)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。

老子五章教案反思第4篇

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。

2.掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。

3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：掌握文中重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)，理解選文的思想內(nèi)容。

難點(diǎn)：理解《老子》當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義。

【總課時(shí)數(shù)】

3課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

一、文學(xué)常識(shí)

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，春秋哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱(chēng)“老莊”。

老子做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官，相傳孔子曾向他問(wèn)禮。

老子是有極大智慧的古代哲學(xué)家。他觀察了自然方面天地以至萬(wàn)物變化的情狀，他觀察了社會(huì)方面歷史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關(guān)系與因果，他發(fā)現(xiàn)并了解事物的矛盾性比任何一個(gè)古代哲學(xué)家更廣泛更深刻。他把這種矛盾性稱(chēng)為道與德。

——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》

二、研習(xí)文本

【第十一章】

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。

[注釋]

轂：gǔ，車(chē)輪的中心部位。當(dāng)：在。

[譯文]

三十根輻條匯集到轂上，有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用（車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”）。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

[注釋]

埏：shān，揉和。埴：zhí，黏土。

[譯文]

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備陶器的作用。

鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

[注釋]

戶(hù)牖：門(mén)窗。

[譯文]

開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，有了門(mén)窗中空的部分，才具備房屋的作用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

[注釋]

之：助詞，取獨(dú)。

[譯文]

所以“有”（車(chē)子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。

【第二十四章】

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

[注釋]

企者：踮起腳的人。

跨者：跨大步的人。

見(jiàn)，同“現(xiàn)”。

長(zhǎng)：有兩種讀法，cháng，長(zhǎng)久；zhǎng，得到敬重。

[譯文]

踮[diǎn]起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不會(huì)長(zhǎng)久（或“不被人們敬重”）。

伐

會(huì)意字，表示用戈砍人頭。意思有：擊刺，砍殺；砍伐；攻打，征伐；功勞；夸耀。

矜

形聲字，本義是矛柄。夸耀，如自矜攻伐；拘謹(jǐn)，持重，如矜持。

其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。

[注釋]

其：它們。行：同“形”。物：眾人、世人。或：有。處：為、做。

物或惡之：人們對(duì)它有厭惡之情。

[譯文]

用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（以上這些行為）就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。