這是方山子傳教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，是優(yōu)秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

方山子傳教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第1篇

【設(shè)計(jì)思路】

積極貫徹新課程課改精神，以學(xué)生的發(fā)展為本，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以素質(zhì)和能力培養(yǎng)為主線。通過師生互動(dòng)，讓學(xué)生形成自己個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，學(xué)習(xí)并感受古典文化的韻味，初步讓學(xué)生學(xué)會(huì)賞析古典文學(xué)作品的藝術(shù)手法、語言特色和思想內(nèi)容的能力，努力積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)，努力提高學(xué)生的審美意識(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能

積累文言文中常見的實(shí)詞、虛詞以及特殊句式，把握文章任務(wù)形象的塑造方法，掌握欣賞人物形象的方法。

過程與方法

1．在了解字面意思的基礎(chǔ)上，能夠在頭腦中重現(xiàn)古文內(nèi)容，感知方山子前俠后隱的行為與精神追求。

2．關(guān)注文章的細(xì)節(jié)描寫，透過細(xì)節(jié)描寫賞析方山子的方山子始俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌，作者隱藏在字里行間對(duì)方山子及其同類人生活的向往之情。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

通過對(duì)方山子的行徑及精神風(fēng)貌的解讀，培養(yǎng)灑脫的人生態(tài)度，追求心靈的自由。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

1．認(rèn)識(shí)方山子前俠后隱的行徑與神情風(fēng)貌，感受和理解傳主與常人迥異的生命取向。

2．理解作者隱藏在字里行間對(duì)方山子及其同類人生活的向往之情，深層理解打動(dòng)作者蘇軾的方山子之“異”的內(nèi)涵。

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】

一、導(dǎo)入：知道“河?xùn)|獅吼”這個(gè)成語的意思嗎？知道這個(gè)成語的來源嗎？

（幻燈片展示）“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。

忽聞河?xùn)|獅子吼，拄

杖落手心茫然。”——《寄吳德仁兼簡(jiǎn)陳季常》

知道這個(gè)可憐的“龍丘居士”是誰嗎？

今天我們就一起來學(xué)習(xí)北宋文學(xué)家蘇軾先生的《方山子傳》，全面了解一下方山子的人物形象。

板書：《方山子傳》

二、出示教學(xué)目標(biāo)：

（見前）

三、初讀課文，檢查預(yù)習(xí)。

1．質(zhì)疑，解疑。

2．練習(xí)題，檢查預(yù)習(xí)。

四、課文研讀。

（一）簡(jiǎn)單說說方山子給你怎樣的印象？

提問，學(xué)生各抒己見。

（二）方山子給蘇軾留下的突出印象是什么？

提問明確：異。

（三）“異”就是奇怪，因?yàn)槠婀郑K軾在文中提出了許多的疑問，試著找出這些疑問。

提問明確：四個(gè)疑問：

1．何為而在此？

2．而豈山中之人哉？

3．此豈無得而然哉？

4．方山子儻見之與？

（四）釋疑

1．疑問一：何為而在此？

這是兩人相遇時(shí)蘇軾問方山子，作者沒有寫方山子的回答，能說說方山子為何在此嗎？

明確：然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識(shí)也。

（1）此前方山子有著怎樣的經(jīng)歷？

明確：少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世。然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰歧亭。

板書：

少年——血?dú)夥絼偅簧韨b氣

——俠士

方山子

壯年——折節(jié)讀書，有志用世

——學(xué)士

老年——無所遇合，遁于岐亭

——隱士

這是方山子的人生三步曲。“何為而在此？”是兩人相遇時(shí)蘇軾的疑問，那么，兩人相遇，方山子又有怎樣的反應(yīng)？

提問明確：矍然問余所以至此者。驚訝是因?yàn)椴恢捞K軾為何到了這里，當(dāng)蘇軾告訴他以后，方山子為何“仰而不答，俯而笑”？

（2）方山子為何“仰而不答，俯而笑”？如何理解這個(gè)細(xì)節(jié)？

學(xué)生討論、交流。

大家一起欣賞了關(guān)于方山子的這處細(xì)節(jié)描寫，并品出了不同的味道，細(xì)節(jié)的動(dòng)人之處就在這里。

2．疑問二：而豈山中之人哉？

方山子真是個(gè)隱士嗎？生齊讀第三節(jié)，邊讀邊思考。

提問明確：作為真的隱士，本應(yīng)無欲無求，比如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，比如王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”；而方山子卻是“精悍之色猶見于眉間”。可見他并未達(dá)到和光同塵的境界，這也就難怪蘇軾有此一問。因此，是否可以這樣說：如果說方山子是一個(gè)隱士，那么，他也是一個(gè)不同于一般隱士的隱士。明白了這一點(diǎn)，來看下一問。

3．疑問三：此豈無得而然哉？

（1）方山子有得嗎？

提問明確：環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。屋舍簡(jiǎn)陋而家人自得，尤其是曾經(jīng)“河?xùn)|獅吼”的柳氏做到這一點(diǎn)更不容易。

這個(gè)細(xì)節(jié)描寫說明了什么？

提問明確：“一簞食，一瓢飲”，“斯是陋室，唯吾德馨”。家人尚且如此，方山子可想而知。通過家人側(cè)面烘托方山子形象。

（2）為何要交代方山子的家世？

提讀第四節(jié)，余思考。討論。

提問明確：榮華富貴棄之如敝屣。沒有看的開的人恐怕很難割舍這些東西。方山子舍棄的是物質(zhì)上的享受，卻獲得了心靈上的優(yōu)游自得。

寫方山子到這兒其實(shí)可以結(jié)束了。但作者又蕩開一筆，寫“光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子倘見之與？”

4．疑問四：方山子儻見之與？

方山子能見到他們嗎？

（五）拓展

蘇軾為何要給方山子作傳？

提示：可以結(jié)合寫作背景、蘇軾經(jīng)歷，也可以結(jié)合學(xué)過的蘇軾的作品，尤其是蘇軾在黃州寫的作品來體會(huì)。

材料補(bǔ)充：

1．烏臺(tái)詩案：

御史李定、何正臣、舒亶等人從蘇軾詩里一句兩句的挖出來，斷章取義地加給蘇軾很大的罪名。

（1）讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)。

本來是蘇軾說自己沒有把法律的書讀通，所以沒法子使皇帝成為像堯舜那樣的圣君，結(jié)果卻被指是諷刺皇帝沒能以法律教導(dǎo)、監(jiān)督官吏。

（2）東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。

東海龍王如果知道皇上體恤民情的一番好意，就把這錢塘江甚至把這東海變成萬畝良田，那老百姓不就不去弄潮了。說蘇軾是指責(zé)興修水利的措施不對(duì)。其實(shí)東坡自己在杭州也興修水利工程。

（3）根到九泉無曲處，世間唯有蟄龍知。

樹根在地底下是伸了還是曲了，我們不知道。只有潛伏在地下的龍才能知道。王珪跟皇上說，蘇軾對(duì)您有不忠之心。皇上就是龍，他卻非要到地底下去找那個(gè)什么蟄龍，這不就是謀反嗎？宰相章敦實(shí)在看不下去，就說龍不一定非得是國君自稱，歷史上有很多的人都自稱過龍。宋神宗說，對(duì)，諸葛孔明不就自稱“臥龍”嗎？他也不是皇上啊！王珪無語。

2．隱約的折射

“同是天涯失意人，何況相逢乃相識(shí)。”可以說，方山子舍棄功名利祿而自甘淡泊貧賤的行為，對(duì)宦海浮沉、抑郁遭貶的蘇軾應(yīng)該別有一番觸動(dòng)。結(jié)合作者時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，當(dāng)寓有自己肺腑之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態(tài)的一種形象而隱約的折射。

3．蘇軾融合了儒、道、佛的思想。但在他一生的思想中，則以儒家枳極用世的思想為主線。因?yàn)樽允贾两K，蘇軾一直沒有放棄的是為官出仕以實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。這就是他被貶黃州時(shí)所作的《定風(fēng)波》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”所流露出的不畏人生風(fēng)雨的自信和灑脫。

然而，當(dāng)他在政治上將儒家思想碰得頭破血流之時(shí)他便采取立足社會(huì)歸隱的方式，接受佛、道物我相忘、精神解脫的人生哲學(xué)及淡泊適意的生活情趣，并用佛、道思想的清風(fēng)明月來撫慰自己失落的情懷，來求得心靈的暫時(shí)超脫與寧靜。這就是他被貶黃州時(shí)所作的《赤壁賦》中“飄飄忽如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”所流露出的對(duì)灑脫與超然心境的追求；這就是他被貶黃州時(shí)所作的《后赤壁賦》中“夢(mèng)一道士，羽衣翩躚……開戶視之，不見其處”所流露出的擺脫現(xiàn)實(shí)苦悶與失落的渴望。

所以，蘇軾是借佛、道之柔，托儒家之剛，以儒家思想的面目，汲取佛、道思想的內(nèi)核，然后以儒家的形式表述出來，積極參與人事以達(dá)到個(gè)體理想的實(shí)現(xiàn)；而當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)反差時(shí)，便常常表現(xiàn)為入世與出世的內(nèi)心矛盾與沖突。

4．這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華。他，真正地成熟了——與古往今來許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。

——《蘇東坡突圍》余秋雨

（引自ht

5．自題金山畫像

蘇

軾

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。

【板書設(shè)計(jì)】

少年——血?dú)夥絼偅簧韨b氣

——俠士

方山子

壯年——折節(jié)讀書，有志用世

——學(xué)士

老年——無所遇合，遁于岐亭

——隱士

【教學(xué)反思】

《方山子傳》是蘇教版高中語文選修教材《唐宋八大家散文選讀》第七專題“傳記”中的一篇文言文。文章是蘇軾于宋神宗元豐年間貶官黃州時(shí)所作。這是一篇富有獨(dú)創(chuàng)性的傳記作品，它與為隱士立傳的內(nèi)容相適應(yīng)，李摯稱它“變傳之體，得其景趣，可驚可喜”。文章一共五節(jié)，分別介紹了方山子的基本情況和得名原因，記敘了作者和方山子的意外相遇，病回顧隱士過去的生活，介紹其家世，揭開隱士的廬山真面目。

作者選擇某人作為傳主，一定是對(duì)方的身上有著某些令他特別感興趣的東西，方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動(dòng)，對(duì)大難不死的蘇軾有不少的觸動(dòng)，作者結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態(tài)的一種形象的折射。

通過五本必修教材及《唐宋八大家散文選讀》前七個(gè)單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)文言文知識(shí)點(diǎn)有了一定的積累，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)方法有一定的掌握；而本文較難的文言知識(shí)點(diǎn)不是很多，學(xué)生借助書下注釋、知識(shí)積累及工具書完全可以解決文言字詞障礙。通過《〈史記〉選讀》的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)人物傳記有所感知，尤其對(duì)任

務(wù)形象及其塑造方法有了一定的了解。因此，本文就文言知識(shí)講解可少些，而重點(diǎn)分析文章內(nèi)容，探求作者為人物立傳的原因，體會(huì)作者在傳記中寄予的情感與深層寓意，欣賞文中方山子的人物形象及思想追求。

課前一直思考如何找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)。總感覺不滿意。思考的過程中忽然注意到文章中四個(gè)問句，四個(gè)問句恰好可以串起文章。于是便圍繞四個(gè)問句設(shè)計(jì)教學(xué)。教完后，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，并認(rèn)真反思了自己的教學(xué)過程，發(fā)現(xiàn)了一些不足的地方，比如對(duì)教材的挖掘還可以深入些，在調(diào)動(dòng)學(xué)生參與探究積極性上還可以多思考。

方山子傳教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第2篇

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力目標(biāo) 熟讀課文，疏通文句，弄懂文意，掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞以及文言特殊句式，提高文言閱讀能力；理解方山子之“異”的內(nèi)涵，體會(huì)作者借傳主形象體現(xiàn)自己情志的筆法，提高鑒賞能力。

　　過程與方法目標(biāo) 體會(huì)本構(gòu)思“文似看山不喜平”的精巧與奇特。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo) 理解方山子狂放的精神實(shí)質(zhì)。

　　教學(xué)重點(diǎn) 理解方山子的個(gè)性及其發(fā)生重大變化的原因。

　　教學(xué)難點(diǎn) 深層理解方山子之“異”的內(nèi)涵。

　　課時(shí)安排 2課時(shí)。

　　教學(xué)過程

　　一、因勢(shì)利導(dǎo)

　　1. 同學(xué)們看過香港電影《河?xùn)|獅吼》嗎？影片講述了風(fēng)流才子陳季常和他的妻子柳氏之間的故事。傳說蘇東坡與陳季常是好朋友，都喜歡游山玩水，寫詩作賦，飲酒聊天。他們?cè)陲嬀茣r(shí)，喜歡請(qǐng)來美女歌舞助興，可陳季常的夫人柳月娥很愛吃醋，常常用木杖敲家里的墻壁，賓客面面相覷，只能尷尬離場(chǎng)。為此蘇東坡寫了首詩，送給陳慥。這首詩是：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”說河?xùn)|獅子，是因?yàn)榱露鹄霞沂呛訓(xùn)|人。這就是成語“河?xùn)|獅吼”的來歷。這個(gè)成語比喻婦人妒悍，大吵大鬧。由此陳季常成為了怕老婆的典型代表。那么，在蘇東坡的文章里，陳季常還有哪些不為人知的事情呢？今天我們走進(jìn)《方山子傳》，一起來了解了解他。

　　2. 方山子，即宋代陳慥，字季常，號(hào)方山子,別號(hào)龍邱先生。晚年隱于光州、黃州間。蘇軾任鳳翔簽判時(shí)與其相識(shí)。

　　3.傳：文體的一種。是以記載人物事跡為主的一種文章。本文是元豐四年（1081）蘇軾被貶在黃州時(shí)為他的好友陳慥所作的一篇出色的別傳。

　　一般人物傳記寫作常規(guī)：介紹人物姓氏、籍貫生卒年月、世系、生平行事等，一般采用平鋪直敘的寫法。

　　二、循序漸進(jìn)

　　要求：對(duì)照注釋，自讀課文，解決下面的問題。

　　1.通假字。

　　①前十有九年：“有”通“又”。

　　②猶見于眉間：“見”通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。

　　③往往陽狂垢污：“陽”通“佯”，假裝。

　　2.詞類活用。

　　①余既聳然異之：異，形容詞意動(dòng)用法，以……為異。

　　②歲得帛千匹：歲，名詞作狀語，每一年。

　　③見方山子從兩騎：從，使動(dòng)用法，使……跟從。

　　④庵居蔬食：名詞作動(dòng)詞；以庵為居，以蔬菜為食。

　　⑤鵲起于前：名詞作狀語，像鵲一樣。

　　3.一詞多義。

　　之：①而豈山中之人哉( 的，結(jié)構(gòu)助詞)

　　②余既聳然異之(他，代詞)

　　③方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之 (鵲，代詞)

　　聞：①庵居蔬食，不與世相聞（相聞，此指往來）

　　②使從事于其間，今已顯聞（名聲，名望，名詞）

　　使：①使從事于其間，今已顯聞（假使，連詞）

　　②使騎逐而射之（派，讓，動(dòng)詞）

　　4.古今異義。

　　①此豈古方山冠之遺像乎？（古義：流傳下來的樣子。今義：人死后留下的畫像。）

　　②折節(jié)讀書。（古義：改變作風(fēng)，志趣。今義：為兩個(gè)不同的詞。）

　　③使從事于其間。（古義：任職。今義：指投身到事業(yè)中。）

　　④而妻子奴婢皆有自得之意。（古義：妻子和女兒。今義：妻子。）

　　5.重點(diǎn)字詞。

　　與公侯等。（等同，相似）

　　精悍之色猶見于眉間。（神色）

　　使從事于其間，今已顯聞。（名聲遠(yuǎn)播）

　　此豈無得而然哉。（這樣）

　　見其所著帽。（戴）

　　6.文言句式。

　　①徒步往來山中。（省略句）

　　②此吾故人陳慥季常也。（判斷句 ）

　　③何為而在此？（賓語前置句）

　　④呼余宿其家。（狀語后置句、省略句）

　　⑤鵲起于前。（狀語后置句）

　　⑥歲得帛千匹。（定語后置句）

　　⑦然終不遇。（被動(dòng)句，不被提拔重用）

　　7.翻譯下面的句子。

　　①稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。

　　方山子逐漸長大成人以后，就一改往昔所為而專心讀書，希望通過讀書施展自己的抱負(fù)，但始終沒有得到朝廷賞識(shí)重用的機(jī)會(huì)。

　　②此豈古方山冠之遺像乎？

　　這難道是古代方山冠流傳下來的樣子嗎？

　　③今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！

　　這些離現(xiàn)在才多長時(shí)間啊，那精明勇敢的神色仍然隱隱出現(xiàn)在眉宇之間，又怎么會(huì)是一般的山中隱士呢！

　　④然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。

　　然而方山子出生于累世都有功勞的門第，應(yīng)該得到官位，如果讓他從事政事，到現(xiàn)在早就有顯赫的聲名了。

　　⑤皆棄不取，獨(dú)來窮山中，此豈無得而然哉？

　　但他都舍棄而不取，獨(dú)獨(dú)到這窮山中隱居，這豈是無緣無故而能如此的呢？

　　三、析毫剖釐

　　1. 指名朗讀課文，了解內(nèi)容：方山子名字由來；方山子現(xiàn)狀；方山子往事；方山子家世；方山子與光、黃間異人的不同。

　　2. 給方山子建檔案（對(duì)傳主形象有初步了解）

　　名：陳慥

　　字：季常

　　號(hào)：方山子

　　號(hào)的來歷：其所著帽，方聳而高，似“古方山冠”

　　住址：光、黃一帶的岐亭

　　職業(yè)：自由職業(yè)者

　　經(jīng)濟(jì)狀況：赤貧（徒步往來山中，庵居蔬食，環(huán)堵蕭然）

　　家庭背景：富二代、官二代（世有勛閥，當(dāng)?shù)霉佟@宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂）

　　生平簡(jiǎn)歷：少時(shí)——慕朱家郭解為人，閭里之俠皆宗之；使酒好劍，用財(cái)如糞土。稍壯——折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇；方山子怒馬射鵲，與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一時(shí)豪士。晚年（今時(shí)）——遁于光、黃間，居岐亭，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，人莫識(shí)也。顯聞富貴，皆棄不取，獨(dú)來窮山中。妻子奴婢皆有自得之意。精悍之色，猶見于眉間。

　　3. 探究：從鑒賞提示可知在方山子身上最能打動(dòng)作者的是他的“異”，那么方山子的“異”表現(xiàn)在哪些方面呢？

　　陳季常有用世之志：少時(shí)使酒好劍，用財(cái)如糞土，血?dú)夥絼偅簧韨b氣；成年折節(jié)讀書，有志用世；晚年無所遇合，遁于光、黃間。

　　陳季常有用世之才：“方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士”。

　　陳季常有“顯聞”“富樂”的條件：“然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉伲箯氖掠谄溟g，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。”

　　陳季常來此后的態(tài)度：庵居蔬食，棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，所著帽，方屋而高。不與世相聞，人莫識(shí)也。

　　方山子的“異”表現(xiàn)在：

　　人生道路：少年俠氣而晚年避世。

　　生活態(tài)度：世有勛閥而山居隱逸。

　　精神面貌：環(huán)堵蕭然而怡然自得。

　　人生境遇：文武全才而終生不遇。

　　4. 方山子“異”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

　　方山子“異”在皆棄不取，享受所得。

　　世道渾濁，人生不遇，方山子不甘逐其流，不屑揚(yáng)起波，([ www.7rdy.cn ])于是毅然棄俗世中熙熙攘攘的顯聞、富樂，選擇回歸自然、回歸心靈生活，回歸生命本身。這份生命取向驚世駭俗，這是方山子之“異”第一層含義——世道渾濁，人生不遇，棄富貴榮華；回歸自然，回歸心靈的生命取向讓人驚異！

　　做出一份棄富貴守清貧的選擇對(duì)于通俗意義上的人生已不容易，而能在清貧中活得怡然自樂、活得通脫則更不容易。方山子之“異”的第二層含義——他安貧樂道，活出了一種人生意境！不悔選擇，安貧樂道，活出一份云淡風(fēng)輕的人生意境，讓人驚嘆！

　　5. 作者描寫方山子的方法。

　　正面描寫：今幾日耳，精悍之色猶見于眉間。

　　正面襯托：環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

　　反面襯托：余聞光、黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見。

　　四、疑義共析

　　1. 蘇軾與方山子有共同遭遇嗎？

　　明確：懷才不遇。

　　2. 蘇軾為什么會(huì)來到黃州？（引出創(chuàng)作背景）

　　明確：因?yàn)?ldquo;烏臺(tái)詩案”被貶謫到黃州當(dāng)團(tuán)練副使，對(duì)官場(chǎng)心灰意冷的蘇軾，在黃州縱情山水，寫出了許多優(yōu)秀的文章。在黃州，遇到了老朋友陳季常，他鄉(xiāng)遇故知，自然要相互打聽近況，蘇軾于是將原因告訴了陳季常。

　　3. 為什么方山子聽了蘇軾的遭遇后，表現(xiàn)出“俯而不答，仰而笑”的情態(tài)？

　　明確：這是一次很生動(dòng)傳神的人物細(xì)節(jié)刻畫。俯仰之間是一份人生況味，是一種人生姿態(tài)！不答是因?yàn)椴挥龅娜松嗤闯静豢纱穑灰嗖槐卮穑翘煅娜寺錅S；繼而仰天一笑，那是方山子對(duì)待生命態(tài)度，笑對(duì)人生，放下滄桑，不以物傷性，自得人生！這既表現(xiàn)了方山子對(duì)于黑暗腐敗的世道的熟悉，因?yàn)樗沁^來人，所以見怪不驚。又極含蓄地表現(xiàn)了他對(duì)作者的理解、同情以及對(duì)打擊誣蔑蘇軾的那些奸邪小人的蔑視。所以笑過之后邀請(qǐng)作者住宿在自己破舊的家里，讓作者自己感受遠(yuǎn)離政治的安寧。

　　4. 第四段為什么要交代方山子的家世背景？

　　明確：為了突出其“異”于常人之處，甘心放棄顯赫的家世而庵居蔬食必有其自得之處。作者在此極度贊頌方山子超脫世俗的高尚美德。

　　5.文章主旨：贊賞陳慥淡泊自守的高潔品德，藉此流露出同為不遇的感慨。（借他人酒杯，澆自己胸中塊壘）

　　五、引伸觸類

　　1.“文似看山不喜平”，作文最忌平淡，請(qǐng)問此文是如何打破平淡，塑造豐滿形象的？

　　明確：

　　⑴把敘事、描寫、議論融為一體。

　　⑵奇妙的構(gòu)思。

　　敘述：概述方山子→他鄉(xiāng)遇故知→倒敘→補(bǔ)敘→對(duì)方山子之贊頌。

　　從結(jié)構(gòu)上看沒有像一般傳記，平鋪直敘地介紹人物的姓氏、鄉(xiāng)里、家世、生平等，而是“隨物賦形”極其切合隱士的身份，由隱而顯，由略而詳，層層設(shè)疑，層層呼應(yīng)，愈深愈見方山子的不同尋常和卓立無匹。

　　⑶奇妙的語言。

　　大師用字準(zhǔn)確而含蓄，字里行間飽含感情，細(xì)節(jié)描寫、形象描寫?yīng)毦呓承模视醒院?jiǎn)意豐的藝術(shù)效果。

　　如：當(dāng)?shù)弥髡弑毁H黃州的原因后，這位作為故人的隱士，竟一點(diǎn)也沒有同情或安慰的表示，只是“俯而不答，仰而笑”，在這里，作者再度向讀者渲染了隱士的特征，不僅活靈活現(xiàn)地寫出了其神態(tài)，而且也蘊(yùn)涵了多少人生的滄桑與感慨！

　　⑷隱約的折射。

　　作者結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。寫方山子未的不遇，又寫自己的詩文被禍，不直言，于是隱約其辭，語多委婉。

　　2.課堂結(jié)語：黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴的時(shí)代早已成為歷史。當(dāng)代中學(xué)生不僅應(yīng)有“天生我材必有用”的信心,“鍥而不舍”的恒心，“學(xué)不成名誓不還”的壯心；還應(yīng)有“為中華之崛起而讀書”的目的，“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”的心態(tài)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向，“大庇天下寒士俱歡顏”的態(tài)度。蘇軾對(duì)照方山子，找到了人生失意時(shí)的生命抉擇，我們的人生也應(yīng)該像方山子那樣不以物喜不以己悲，堅(jiān)守生命的清白與達(dá)觀。

方山子傳教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)第3篇

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　（通過電子設(shè)備投影蘇軾的個(gè)人簡(jiǎn)介及介紹）

　　二、初步了解

　　1.讀順課文及難點(diǎn)字字音。

　　2.兩兩翻譯，不懂提問。

　　3.解釋加點(diǎn)字。

　　閭里（鄉(xiāng)里）之俠皆宗（尊奉）之

　　折節(jié)讀書（改變志向）

　　此豈古方山冠之遺像乎？（遺制）

　　環(huán)堵蕭然（墻）

　　余既聳然（敬畏）異（意動(dòng)）之

　　見方山子從兩騎（使動(dòng)）

　　妻子奴婢（妻子兒子）

　　歲得帛千匹（名作狀）

　　方山子儻見之與（或許）

　　猶見于眉間（通“現(xiàn)”）

　　往往陽狂污垢（通“佯”，假裝）

　　4.本文在寫作順序上有什么特點(diǎn)？

　　（教師引導(dǎo)并指正）

　　三、整體把握

　　1.方山子檔案（投影介紹）

　　重點(diǎn)講述：“隱人”這個(gè)職業(yè)比較特殊，請(qǐng)問，在古代什么樣的人被稱為隱人？——“隱人”就是隱逸之人，指中國古代隱居不仕的知識(shí)分子。

　　2.小組討論：“隱人”陳慥，究竟隱去了哪些？

　　第一，隱去了俠者的尚武自任。

　　師生討論交流，教師板書：【板書】俠者

　　第二，隱去了儒者的汲汲功名。

　　師生討論交流，教師板書：【板書】儒者 馳騁→終不遇

　　第三，隱去了富貴者的榮華生活。

　　師生討論交流，教師板書：【板書】富貴者

　　他現(xiàn)在的生活是怎樣的？——“庵居蔬食”“環(huán)堵蕭然”。

　　①為什么要寫他曾經(jīng)是個(gè)富貴者？

　　他本已富貴，所以折節(jié)讀書不為追求個(gè)人地位，而是為了“馳騁當(dāng)世”施展抱負(fù)，因?yàn)闊o法實(shí)現(xiàn)理想（“不遇”），所以才選擇隱居，隱居后的庵居疏食、環(huán)堵蕭然，不是因?yàn)榧揖池毢撬闹饔^追求，體現(xiàn)他淡泊名利的心志之堅(jiān)，同時(shí)也暗含了他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，塑造了一個(gè)蔑視權(quán)貴、超塵拔俗的隱者形象。

　　②過慣了富貴的生活，一下子如此清貧，陳慥的家眷有沒有愁眉苦臉、牢騷滿腹？

　　沒有，反而“皆有自得之意”。寫妻子奴婢也是為了寫陳慥，因?yàn)殛悜V的思想、情感以及價(jià)值追求影響了家人，家人受其熏陶，才會(huì)露出自得之意，側(cè)面寫出他安貧樂道、邈遠(yuǎn)曠達(dá)的胸襟。

　　③“皆有自得之意”“此豈無得而然哉？”你如何理解作者在文中反復(fù)提及的“得”？——得：收獲、得到，自得其樂。

　　生活的清貧與方山子的這種“得”，讓我們想起了之前學(xué)過的哪些課文？

　　“斯是陋室，惟吾德馨。”（“斯是陋室”是清貧，“惟吾德馨”是“得”）

　　“子曰：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（“一簞食，一瓢飲，在陋巷”是清貧，“回也不改其樂”是“得”）

　　你能模仿《論語》，寫一下蘇軾對(duì)陳慥的評(píng)價(jià)嗎？

　　（參考答案）蘇子曰：賢哉，慥也！庵居疏食，環(huán)堵蕭然，人不堪其憂，而妻子奴婢皆有自得之意。賢哉，慥也！

　　所以這種“得”就是“惟吾德馨”，是一種由內(nèi)而外的精神照耀，是“賢”的表現(xiàn)，作者在文中反復(fù)提及“得”是對(duì)陳慥的贊佩。

　　3.“隱人”陳慥，無法隱去什么？

　　師生討論交流，教師板書：【板書】隱者→難隱眉間精悍之色

　　4.“隱人”就是隱逸之人，指中國古代隱居不仕的知識(shí)分子，但方山子不僅是知識(shí)分子，他還是俠客、是世家貴族，所以“隱人”已經(jīng)沒有辦法囊括他的全部，因此作者在文末稱他為——“異人”。（人以群分）

　　【板書】異人

　　一異：少年俠氣而晚年避世;二異：文武全才而終生不遇;三異：環(huán)堵蕭然而怡然自得;四異：世有勛閥而山居隱逸。

　　四、深入挖潛

　　1.“異人”陳慥，外表最奇異的地方是什么？

　　方山冠。方山冠，亦名“巧士冠”，是漢代樂師在祭宗廟時(shí)所戴的帽子，唐宋的隱士多戴這種帽子。為什么以陳慥為代表的歷代隱士們要戴這種帽子呢？也許屈原的《涉江》可以告訴我們答案：

　　“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏（jiá）之陸離兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩寶璐。世溷（hùn）濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。”（我自幼就喜歡這奇?zhèn)サ姆棸。昙o(jì)老了愛好仍然沒有減退。腰間掛著長長的寶劍啊，頭上戴著高高的切云帽。身上披掛著珍珠佩戴著美玉。世道混濁沒有人了解我啊，我將遠(yuǎn)走高飛，不再回顧。）

　　師生討論交流，教師板書：【板書】方山子：不容于世的人生理想

　　作為一個(gè)不容于世的異人，陳慥的內(nèi)心除了“自得”，還有其他感情嗎？

　　苦悶。（齊聲朗讀最后一段）“余聞光黃間多異人，往往陽狂污垢，不可得而見，方山子儻見之歟？”陽狂二字透露了個(gè)中信息，假裝發(fā)狂是為了發(fā)泄心中被壓抑的痛苦。陽狂也好，高高的方山冠也好，原來，這些“異人”的不尋常的行為乃是一種掩飾，是為了壓抑心中的憤懣，平衡理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，發(fā)泄不容于世的悲憤。陳慥折節(jié)讀書，原是為了馳騁當(dāng)世、大有作為，但由于無所遇合，只得被迫走上歸隱，所以，他的心中怎能不縈繞著難以解脫的苦悶?zāi)兀慷吒叩姆缴焦谡撬?ldquo;意難平”的外在體現(xiàn)。

　　2.小組討論：蘇軾在《陳公弼傳》中說他“平生不為行狀碑傳”，一生只為同時(shí)代的人寫過兩篇傳記，其中一篇就是《方山子傳》，蘇軾為何要為方山子立傳？

　　——陳慥是蘇軾的一面鏡子。

　　①相同：同是天涯淪落人，相逢竟是曾相識(shí)。

　　兩人在岐亭久別重逢，陳慥聽完蘇軾的遭遇，有一處細(xì)節(jié)描寫：“俯而不答，仰而笑”。

　　為什么“俯而不答”？——一個(gè)是始終未得機(jī)緣擠進(jìn)仕途的人，一個(gè)是早已踏入仕途卻又被排擠出來的人，“俯而不答”是沉默感慨，是彼此雙方的互相理解、感同身受。“答”而一言難盡，“不答”則此時(shí)無聲勝有聲，有些話心照不宣，何必多言？不遇的人生悲苦本不可答，然亦不必答。

　　“仰而笑”包含哪些感情？——作為過來人，方山子早已看透了官場(chǎng)，這一笑包含難過、同情、無奈、甚至嘲諷。也有作為隱者的超越世俗的通脫，以笑來開解和感染老朋友。（言之有理即可）

　　②相同：反應(yīng)北宋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　蘇軾大才而被貶、陳慥文武雙全而終不遇，“光黃間多異人”，這不是個(gè)別現(xiàn)象，不是蘇軾和陳慥獨(dú)有的不幸遭遇，而是一類現(xiàn)象，“多異人”的“多”字體現(xiàn)了世道黑暗。

　　③不同：對(duì)待歸隱的態(tài)度。

　　毫無疑問，烏臺(tái)詩案對(duì)蘇軾的打擊是相當(dāng)沉重的，他甚至一度想過自殺。但蘇軾是否真的大徹大悟、自甘寂寞沉淪呢？（回憶本課開頭的作者介紹）“宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。”蘇軾后來的經(jīng)歷表明，他并沒有真正歸隱過，而是一直心系朝廷，關(guān)心百姓疾苦。

　　蘇軾見到陳慥的第一反應(yīng)是“何為而在此？”你怎么隱居了呢？因?yàn)榱粼谔K軾印象中的陳慥還是那個(gè)十九年前鮮衣怒馬、意氣風(fēng)發(fā)的少年，他想不通這樣的人為什么會(huì)成為人們口中的隱人方山子。“今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉！”世人看到的是高高的方山冠，但蘇軾卻看到了深深隱于眉宇之間的精悍之色。在陳慥內(nèi)心深處，燃燒著一團(tuán)火，他雖然壓抑著自己，但是這團(tuán)火仍然透過眉宇間表現(xiàn)出來，這是蘇軾對(duì)陳慥精神人格傳神而深刻的刻畫。“而豈山中之人哉？”這樣一個(gè)人哪里應(yīng)當(dāng)是山中之人呢？這句感慨是蘇軾對(duì)陳慥這樣的人才不得重用的無限同情和惋惜，同時(shí)，也表達(dá)出對(duì)陳慥所抱的希望，希望他有朝一日能重新“出山”一展抱負(fù)。事實(shí)上在兩人的通信中，蘇軾多次勸他奮起出山：元豐四年、五年，宋在對(duì)西夏戰(zhàn)爭(zhēng)中連遭慘敗，蘇軾寫信真誠地希望陳慥能放棄隱居生活，為國守邊、建功立業(yè)。因此兩人在歸隱的態(tài)度上是不同的。

　　二十一歲便進(jìn)士及第的少年天才蘇軾，忽然在中年遭遇大禍，墜入人生谷底。在這篇小傳中，他不斷地突出陳慥的才和志，緊緊扣住主人公不當(dāng)隱而隱的特點(diǎn)，委婉地表達(dá)了自己的態(tài)度，亦是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘，因?yàn)樗埠完悜V一樣，懷有不隱之才，而他心中的那團(tuán)火從未熄滅。