這是《衛(wèi)靈公》說(shuō)課稿，是優(yōu)秀的教學(xué)案例文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

{15.33子曰：“知（音支）及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞（音立）之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。}
【1】耳聞目見(jiàn)，記之于心腦，臨事而于心腦求索之，此猶存財(cái)于囊、記言于紙，非真知也。何也？未融會(huì)于心，臨事則非以正心應(yīng)之也。所經(jīng)所歷，所思所想，歸納總結(jié)，著錄成文，由此行事，亦非真知。何也？此惟經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)而已，未見(jiàn)性、知道者也。
世俗之所謂知，大抵如此，世俗謂此為智，名不副實(shí)者也。此于世俗，或能得利，而弊已在其中矣。然而，真知亦若此。由學(xué)而知之，知義知道之本，譬猶耳聞目見(jiàn)也；既能知義知道，然后思之慮之，躬身踐履，乃是修行必經(jīng)之路，譬猶經(jīng)歷、思想也。
真知，在于知義知道、躬行證道，然后能成其“智”。“智”由“性”發(fā)，自然而然，譬如日之有光熱，非憑耳聞目見(jiàn)，非憑經(jīng)歷思想，以道義而因應(yīng)事物，由此而能于事物之道理無(wú)不知曉。“知”可以兼含以上三者，“智”不含前二者。
【2】“知及之”者，謂知義、知道，非“智及之”也。何也？人所稟受于天者，初步分為仁智，惟一“性”而已，譬如“太極”。“太極”自含“陰陽(yáng)兩儀”，由其陰以言之則謂之智，由其陽(yáng)以言之則謂之仁。智而至誠(chéng)，仁而至善，至誠(chéng)至善則率性矣。
《易》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”至誠(chéng)謂陰之得一，至善為陽(yáng)之得一。《易》曰：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)智謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”智者必仁，仁者必智，智者謂及于仁則不足以謂之智者，仁者不及于智則不足以謂之仁者。
孟子曰：“有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”《大學(xué)》曰：“君子無(wú)所不用其極。”僅僅知義知道而未能見(jiàn)性得道，則其“智”不足，“仁”亦必不足；“仁”既不足，則必以計(jì)謀為“智”，或以利誘，或以威脅，或以欺詐。
以利誘者，非惟不能惠遍庶民，乃至由此而生怨、爭(zhēng)奪；以威脅者，其威非由自重而得，終究難免脅迫；以欺詐者，欺詐得一時(shí)、一地之人，欺騙不得永久、天下，更欺騙不得天地鬼神。是故，“雖得之，必失之”也。《大學(xué)》曰：“貨悖而入者亦悖而出。”
【3】《易·系辭傳》曰：“圣人之大寶曰位，何以守位曰仁”。《論語(yǔ)正義》疏曰：“得位在知，守位在仁。若人知能治其官，而仁不能守，雖得祿位，必將失之。”由此而言，“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”者，所重在“仁”。
然而，“知【音智】者利仁，仁者安仁”，能知曉為人為政之義與道而能得其位矣，既得其位而必以仁守其位，若其“知”不足以“仁義”，則“雖得之”亦未必能得，又何以言“守”？且“守”者，惟不失其既得而已，不足以“晉升”也。是故，其所重在“知”。
所“知”能及于“智”，則能由“誠(chéng)”而及于“至誠(chéng)”；“至誠(chéng)”者，其心思言行方能及于“至善”。格物致知者，達(dá)乎至誠(chéng)之階也；誠(chéng)意正心者，達(dá)乎至善之梯也。若惟用心用功于見(jiàn)聞、思想、經(jīng)歷，則必不能及乎“智”，亦必不能及乎“仁”也。
先儒解“知及之”為“治其官”，亦即知曉為官之義與道，由“中人”而言者也。“中人”者，有誠(chéng)有善而未及于至誠(chéng)至善者也。君子之為學(xué)，需用其極，不可止步于“中人”，否則，終究不能率性得道、成賢成圣。仁智之源在于性，源清而流不濁。
【4】“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”者，既能知義知道，亦能保持其“”惻隱之心，有“愛(ài)人”之行，然后能“守位”而不失，由此而莊重以處位行事，方能使民敬而不茍且。“惻隱之心”為仁之端，“愛(ài)人”為仁之行，“仁者人也”為仁之成。
養(yǎng)性、盡性、率性、得道，然后能既智且仁；既智且仁則必能“莊以蒞之”，否則，其其所謂“莊”或流于以權(quán)位成其威勢(shì)，而非使人心服口服、望而生畏之端莊。未及于既智且仁之境者，能堅(jiān)持其所知之義與道，能堅(jiān)持其惻隱之心與愛(ài)人之行，亦能不失端莊。
為人為官而不能“莊以蒞之”者多矣，或因不知義與道，或雖知而德行不足，或雖知而不遵之行之，如此而欲民之有敬，不可得也。“敬”者，君子唯恐心思言行違逆正心善性，故不敢茍且；小人唯恐被人譏笑，失其利益，遭受懲罰、危及生命，故不敢茍且。
君子之“莊”，乃是至誠(chéng)至善之自然呈現(xiàn)，不賴(lài)偽裝，不憑權(quán)勢(shì)，不用計(jì)謀。“莊”自有“威”，而“君子不重則不威”。無(wú)論君子抑或小人，其“敬”皆源于其內(nèi)心，方可謂之“敬”；至若利誘或脅迫而使人服從或畏懼，則非“敬”矣。
【5】“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”者，由“中人”而言之，謂既知義知道，又能惻隱愛(ài)人，然而，必能莊重以為人為政，則或許能使人恭敬，倘若不能莊重以為人為政，則難以使人恭敬，乃至使人虛偽、勢(shì)利、奸詐。
“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”者，謂既知義知道，又能惻隱愛(ài)人，然而，亦能莊重以為人為政，然后能使民敬重而不敢茍且，若言行舉止不依禮而行，雖不至于偏邪，卻亦有所未善。未善者，未能及于至善也。
“玉不琢，不成器”，致其良心、良知、良能也，成其五倫八德也；“人不學(xué)，不知義”，誠(chéng)其意而正其心也，成其三綱五常也；“人不學(xué)，不知道”，養(yǎng)性以成仁義而立人道也，達(dá)仁智以通天道也，盡性率性以通大道也。
人之修養(yǎng)、修行，能知義知道，亦須立志于仁；立志于仁，必須持之以恒，以志御氣。憑借志氣以堅(jiān)守，終究不能自然而然。是故，惟有養(yǎng)其善性，且養(yǎng)其浩然之氣，然后能既智且仁而盡性。莊與禮，源于善性、本于仁智、基于學(xué)習(xí)而自能呈現(xiàn)。