這是《前赤壁賦》解讀，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　蘇軾《前赤壁賦》賞析

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨

　　立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方。”客有吹洞蕭者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷;舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼;此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩;固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬;寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮;挾飛仙以遨游，抱明月而長終;知不可乎驟得，托遺響于悲風。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

　　[寫作背景]

　　宋神宗熙寧年間，王安石實行變法，蘇軾與之政見不合，于是被迫自請離京外放。神宗元豐二年(1079)七月，朝廷中屬于新黨的幾個御史，抓住蘇軾詩中一些諷刺新法的詩句，加上“愚弄朝廷，妄自尊大”的罪名，予以彈劾，于是神宗下令將蘇拭拘捕入京，下獄嚴加審問。一時間，親友驚散，家人震恐，蘇拭自己也作了死的準備。這就是歷史上著名的文字獄“烏臺詩案”。

　　后因弟弟蘇轍和其他大臣的多方營救，蘇軾方得免死罪，結案出獄。這年的12月，蘇軾被貶為黃州團練副使，次年2月到達貶所。蘇軾名為朝廷命官，實際是個囚犯，生活艱難，行動亦受到監視。他有詩自述這一時期的生活說：“我謫黃州四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復通問訊，疾病饑餓疑死矣。”(《送沈逵赴廣南》)后來他回憶當時處境，還心有余悸，說自己是“驚魂未定，夢游縲世之中;只影自憐，命寄江湖之上。”(《謝量移汝州表》)

　　身經如此重大打擊，蘇軾銳氣漸失，苦悶難道，便一面從佛老思想中尋求解脫，一面到自然山水中獲取安慰。元豐五年(1082)的7月和10月，他先后兩次泛游黃州赤壁，寫了兩篇以赤壁為題的賦。為示區別，一般稱第一篇為《前赤壁賦》)。

　　文中所記的赤壁，是黃州的赤鼻礬，當地人因音近而誤稱為赤壁。這和歷史上著名的三國赤壁大戰舊址是兩個不同的地方。蘇軾只是有意借題發揮，來抒寫自己在黃州時期的懷抱感慨。

　　[層次結構]

　　《前赤壁賦》的外在形式，似乎是一篇游記。開頭就交代時間 (“壬戍之秋，七月既望”)、地點(“游于赤壁之下”)、人物(“蘇子與客”)、事由(“泛舟”)。下面從出游到賞景、簫歌、懷古、傷今、議論、醉酒、天明，完全按照時間順序一路寫來。而且以“月出”起，以“東方之既白”(月落)收，在起結安排上也突出了時間因素。

　　但細究起來，在時間這一條外在線索之外，還有一條情感的內在脈絡。作者此文并非以記游為主，而重在抒情議論。因此剖析此文的結構，更重要的是要把握人物的感情變化。這種變化，經歷了“樂一悲一喜’’的過程，全文也就可以分為三大段：

　　第一段：從開頭到“羽化而登仙”，寫因泛舟江上而生樂。這部分作者用勾勒和概括的筆法，寫江上清風明月之景，由此而引出遺世獨立之情，并為下面的抒情議論作鋪墊。

　　第二段：從“于是飲酒樂甚”到“托遺響于悲風”，寫因簫聲嗚咽而興悲。開頭一句中的“樂”字，點明上段的感情基調，轉入第二段。接著“扣舷而歌”的歌詞，已蘊含著哀怨之情，客吹洞簫，又把哀怨之情推進了一步。所以這首楚辭體歌詞在文章中實是起到了感情由樂到悲的過渡作用。“蘇子愀然，正襟危坐”，以人物神態舉止的改變表示人物心情的變化，于是展開了下半篇的主客問答。客的議論，即景生情，懷古傷今，由赤壁、曹操生發出宇宙永恒、人生短暫的喟嘆，這正是悲的根源。末句“托遺響于悲風”中一個“悲”字，便點明了第二段的感情基調。

　　第三段：從“蘇子曰”到結束，寫因得到解脫而復喜。蘇子借眼前之水、月、風作譬，分兩步反駁客的悲觀論調。先以“客亦知夫水與月乎”領起，反駁客“羨長江之無窮”的議論;再以“且夫”一轉，反駁客“抱明月而長終”的感慨。“客喜而笑”，表明主客認識取得一致，一個“喜”字，點明了感情的再一次轉變。“洗盞更酌”、“相與枕藉”，則把這種喜悅心情化成了具體形象的生活畫面。

　　還要說明的是，由“樂”到“悲”到“喜”，是一個否定之否定的過程。第二段的“悲”是對第一段的“樂”的否定，第三段的“喜”是對第二段的“悲”的否定。始游赤壁時主客二人陶醉于自然美景之中，固然得到了遺世獨立之樂，但這只是存在于一瞬間的快樂，并沒有從精神上擺脫現實處境的束縛，所以立刻由樂轉悲。主客辯論后，終于體悟了人生的意義，從肉體到精神都回歸到自然的懷抱之中，這是確認了生命價值之后思想上的升華，當然是一種比遺世獨立之樂更高層次的喜悅。

　　[內容述評]

　　《前赤壁賦》是蘇軾貶滴黃州后的作品，它反映了作者在這個政治失意時期復雜的心態。可以這么說，文章中主客二人由樂到悲、又由悲到喜的感情變化過程，其實就是蘇拭自己在這一時期思想演變過程的一個縮影。

　　蘇軾在文章中展開了思想深處的矛盾斗爭。怎樣看待被貶逐的不幸遭遇?對仕途上的這一重大挫折何以自處?文章第一段所表達的“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的感受，實質上反映了蘇拭在貶滴初期尋求超脫現實的強烈愿望。而第二段中由曹操“而今安在哉”引起的懷古傷今的苦悶，以及“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以邀游，抱明月而長終”之人生無常的悲嘆，都是作者消極出世思想的表現。但最終蘇軾還是從悲觀頹喪的消極情緒中振作起來;自己否定了虛無的人生觀，以曠達樂觀的態度對待現實，身處逆境卻忘懷一時得失，仍然熱愛生活。文章末段在無掛無礙、寵辱皆忘的樂觀情緒中結束，表現了隨遇而安的人生態度。

　　但蘇軾的樂觀態度從何而來?從文中可以看出，主要來自于“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的觀點。這種觀點，本質上就是莊子“萬物齊一”的思想，即齊得失，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物者游;“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，這一超然物外，聽任自然的人生態度，又與佛家的與世無爭、隨緣自適之義相通。所以，蘇軾用以自我解脫的藥方，主要是佛道兩家的哲學。

　　[藝術特色]

　　一、景、情、理三者融為一體

　　這篇文章雖從記游寫起，但重點不在模山范水，探幽尋勝，而在抒發人生感慨，辯論人生意義，因而具有很強的抒情性和哲理性。但這種哲理性并不是用抽象的哲學語言和純粹的邏輯思辨來體現，蘇拭采用的是因景生情、借物喻理的高明手法，使本文達到了寫景、抒情、說理的統一。文章首段描寫江上秋景，以“清風徐來，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”的空靈澄澈之景，引啟出作者遺世獨立的遐想，這是因景生情。第二段中客的一番議論，以“羨長江之無窮”扣住水，以“抱明月而長終”扣住月，以“托遺響于悲風”扣住風;于是，虛無消極的人生感嘆，借助于第一段中展現的具體、現實的自然形象表達了出來，這就是借物喻理。至第三段，蘇子反駁，起首就用“客亦知夫水與月乎”一句針鋒相對，隨之以水與月作留，深入淺出地說明了事物具有變與不變兩重性的道理。表現對生活的熱愛，作者也是信手拈來，以“江上之清風”與“山間之明月”代表自然界美好的事物，寫來文理自然，姿態橫生。全篇文章，議論賦予景物以微妙的哲理內蘊，寫景使哲理呈現了生動可感的形象，而抒情又成了文章的內在脈絡，三者融為一體，相得益彰，呈現出理趣之美。

　　二、主客問答的創造性運用

　　中國古代賦體，常用主客之間相互問答、最終抑客而揚主的表現手法。《前赤壁賦》也繼承了這一表現手法，但作了很大改造。這里的客，不必確指某人，主客雙方，其實是作者為展開辯論而虛設的兩個思想對立方面，主客駁難就是作者內心矛盾斗爭的獨白。最終主說服客，反映了作者思想深處積極一面戰勝了消極一面，也就是瀟灑超脫、返歸自然的情懷取代了政治失意、人生無常的苦悶。

　　三、句式錯落有致，用韻疏密相間

　　作為一篇文賦，本文在句式和用韻方面是很典型的。就句式而言，全文既有不少散句，又運用了大量排比句和對偶句，有整有散，起落有致。在散句之中，穿插了一些似對實不對的偶句，如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“浩浩乎如馮虛御風，而不知其止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，頗有韻味悠長之感。有些句子，似散而實整，如“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”;有些句子，則似整而實散*如“相與枕藉乎舟中，不知東方既白”，散句與偶句如此交互使用，顯得舒卷自如，頗有行云流水之妙。就用韻而言，隨著文情的抑揚起伏，文句的整散錯落，用韻也時疏時密，有時隔句押韻，有時則三、四句押韻。尤可注意的是，如句末是虛字，有時韻腳不在句末一字，而在虛字前一字押韻，如“順流而東也”和“固一世之雄也”中，句末是“也”字，就在“東”和“雄”兩字上押韻。又如：“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之圍于周郎者乎?”其中“昌”、“蒼”、“郎”押韻。這樣處理，聲調顯得和諧優美，而終歸于散文那種行云流水般的自然。

　　[譯文]

　　壬戌年的秋天七月十六日，蘇子和客人蕩著小舟，在赤壁下面游覽。清風緩緩地過吹來，水面上不起波瀾。舉起酒杯，勸客痛飲，一邊吟誦著《陳風·月出》的詩篇。一會兒，月亮從東山上升起，在南斗星和牽牛星之間徘徊。白茫茫的霧氣橫鎖江面，水光與天色連成一片。任憑葦葉似的小舟隨意飄蕩，飄浮在茫茫的萬頃江面。浩浩蕩蕩地，就像凌空駕風，不知道停向何處;飄飄忽忽地，又如離開人世而獨立，生出翅膀去升天成仙。

　　這時候，酒喝得高興極了，就敲擊著船幫唱起歌來：“桂樹做的棹啊，木蘭制的槳，拍打著水中的月光啊，在光閃閃的水波上逆流而上;我的胸懷啊，想得是那么遙遠，心上的人兒啊，仿佛在天的那一方。”客人中有個吹洞蕭的，按著歌聲的節拍伴奏起來。簫聲鳴嗚，像哀怨，又像思慕;像哭泣，又像傾訴。尾聲悠長婉轉，像那似斷非斷的絲縷。簡直能使潛藏深淵的蚊龍聞聲起舞，又可以使孤舟上的寡婦哀泣悲苦。

　　蘇子聞聲凄然變色，不禁正襟危坐，向客人間道：“為什么簫聲如此悲涼?”客人答道：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹孟德的詩章嗎?這里西望是夏口，東望是武昌，山圍水繞，郁郁蒼蒼，不正是曹孟德被周瑜圍困的地方嗎?當曹孟德攻破荊州，打下江陵，順長江東下的時候，戰艦千里相接，旌旗遮蔽天空;對江酌酒痛飲，橫矛吟誦詩章，真是一代英豪啊，可如今又在何方?何況你與我只是打魚砍柴，生活在江邊的沙洲;與魚蝦作伴，和麋鹿為友;駕一只樹葉似的小舟，舉著酒杯相互勸酒;像大海中的一粒米，像蜉游寄生在宇宙。哀嘆生命是如此短促，羨慕那長江不停奔流。想要同飛仙一起遨游，想要和明月一樣不朽，我知道這一切不可能一下子得到，只好在秋風中借簫聲寄愁。”

　　蘇子說：“你也知道那流水和月亮的道理嗎?逝去的就像那流水，而大江從不曾流走;時圓時缺的就像那明月，而明月始終并沒有減少和增長。要是從變動的一面看，天地間的事物競連片刻都不能存留;要是從不變的一面看，那么萬物和我們都是無窮盡的，還羨慕什么呢?況且天地之間，萬物各有其主;如果不是屬我所有，即使一絲一毫也不應當去取。只有這江上的清風，和山間的明月，耳朵聽到就成為悅耳的聲音，眼睛看到就成為悅目的顏色;獲取它沒有人會禁止，用起來也永遠不會竭盡。這才是自然界的無盡寶藏，是你我可以共同享受的清福。”

　　客人高興地笑了，于是洗凈酒杯，重新痛飲。菜肴和果品全部吃完，酒杯和盤子東歪西倒。主與客相互枕靠著在船中呼呼大睡，不知道東方已露出了白色。