這是《離騷》課題教學反思，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　一、《離騷》中“懷才不遇”的情感

　　(一)“懷才”的自信和自珍

　　“懷才不遇”的人常常會對自己的才華非常自信，屈原也是如此。屈原所重視的美好才華體現在兩個方面—— “內美”和“修能”。

　　“內美”首先是他引以為驕傲的不凡身世，《離騷》一開頭就高詠著“帝高陽之苖裔兮，朕皇考曰伯庸。”[2](p3)高陽即顓頊，是楚人祖先，《史記·楚世家》，“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。”[1](p1689)不僅如此，高陽還有著超乎常人的神性，“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，載時以象天。依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，東至于蟠木，動靜之物，小大之神，日月所照，莫不砥屬。”[1](p11-12)其次是降生的吉日良辰，“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”[2](p3)姜亮夫先生認為攝提為歲名，乃寅年，“男以寅年生亦征祥之事也”[3](p108)而“庚寅必為吉日之一，為古人民所崇敬之一事。”[3](p110)此外還有美好的名字“皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名;名余曰正則兮，字余曰靈均。”[2](p4)這諸多因素讓屈原天生有“內美”的自我認識，也以此要求自己。“以一生于寅年寅月寅日之現象，在宗教迷信尚濃之戰國時人，又自以出于神帝高陽之貴胄，有此特異之生屬，安得不使其父覽之揆之，而賜之以嘉名。屈子亦不能不自認為天生之內美而然者。”[3](p109)

　　“修能”具體是指什么，《離騷》沒有明言。王逸認為“言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強御，仁能懐逺人也。”[2](p4)蔣驥認為“修能，修治之能”[4](p34)，戴震認為“修能，好修而賢能”[5](p7)。戴震對“修能”的認識稍有區別，他把修、能看作兩個詞，但他們觀點大同小異，大抵承司馬遷“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯”的說法。朱熹認為“修，長也。能，才也。能，獸名，熊屬，多力，故有絕人之才者謂之能。”[6](p7)朱熹承洪興祖的說法，區別僅在于洪興祖訓“修”為“遠”，而朱熹訓為“長”。他們都只認為屈原有“絕人之才”，但沒有指實為政治才能。從《離騷》來看，屈原所重視的是“美政”的政治理想，他與之堅決作斗爭的也是干擾“美政”理想實現的奸小，因此《離騷》中的“修能”理解為政治才能是確當的。

　　雖然《離騷》沒有明言“修能”是什么，但卻能夠看出屈原對它的珍視。為了保持內美與修能，屈原以自己為原型塑造的帶有神性的主人公“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”[2](p4-5)，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”[2](p12)， “擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蘂，矯菌桂以紉蘭兮，索胡繩之纚纚”[2](12-13)，無論穿戴、飲食都是那么芳潔，這可以視為一種隱喻，以穿戴、飲食的芳潔隱喻自身行事的正直和忠貞。也正是《漁父》中屈原自道的“安能以身之察察，受物之汶汶者乎?……安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”[2](p180)而如此堅執，為的正是保持“內美”與“修能”。