這是《我們現(xiàn)在怎樣做父親》紀(jì)念教案反思，是優(yōu)秀的教學(xué)案例文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

　　一九一九年，《新青年》第六卷第六號(hào)發(fā)表了魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，魯迅說，覺醒的人們，應(yīng)先解放自己的孩子“肩起黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人”。這篇文章發(fā)表至今已90周年，90年前魯迅的思考是否仍值得我們今天進(jìn)一步認(rèn)真思考呢?北大教授樂黛云發(fā)表了自己的見解。

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　　五四時(shí)期，最震撼人心的呼喊，就是“救救孩子”，肩起“黑暗的閘門”!“黑暗的閘門”典故出自通俗小說《說唐》。這個(gè)故事說的是隋煬帝多行不義，民間英雄輩出。隋煬帝多方謀害忠于未來天子李世民的“反王”，最后放下城墻中的千斤鐵閘想壓死各路英雄，但閘門一放下，就被一位綠林好漢撐起，成功地讓英雄們殺出重圍。然而閘門實(shí)在太重，好漢當(dāng)即被壓成肉泥。

　　1919年，魯迅在“我們現(xiàn)在怎樣做父親”中寫道，覺醒的人們，應(yīng)先解放了自己的孩子，“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方，此后幸福地度日，合理地做人”。魯迅用這個(gè)典故，心中充滿沉重的蒼涼。他自喻為那位綠林好漢，愿意犧牲自己，愿意自己被黑暗淹沒，而救出孩子，救出中國的未來。

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　　魯迅批判的鋒芒首先指向“三年無改于父之道可謂孝矣”的“曲說”，指出這就是“退嬰的病根”!魯迅說：“只要思想未遭痼蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚———更幸福;也就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變。”假如古代的單細(xì)胞動(dòng)物也“無改于父之道”，不敢分裂繁復(fù)，那生物不能發(fā)展，世界上也就不會(huì)有人類了。因此，魯迅對于犧牲幼者的利益，以保全老人的做法深惡痛絕。1926年，他在《莽原》半月刊寫了一篇文章，痛批《二十四孝圖》，特別是對于“臥冰求鯉”，為了老人想吃魚，就讓孩子用體溫化解冰凍來求魚，“郭巨埋兒”，為了供養(yǎng)母親，不惜將兒子活埋等更是痛加撻伐。

　　魯迅認(rèn)為，當(dāng)好父母“是一件極偉大的要緊的事，也是一件極艱苦困難的事”。要促成子女的發(fā)展，“開宗第一，便是理解”。中國人常將孩子誤認(rèn)為是“縮小的成人”，一切照成人的模式行事。“其實(shí)，孩子的世界與成人截然不同，倘不先行理解，就大礙于孩子的發(fā)達(dá)”，所以一切設(shè)施都應(yīng)以孩子為本位，而不是把他們硬塞在祖先或自己為他們造就的模子中。魯迅強(qiáng)調(diào)“長者須是指導(dǎo)者、協(xié)商者，卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己，而且還須用全付精神，專為他們自己，養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。”然而，遺憾的是中國父母相傳對待兒女的“成法”卻“謬誤甚多”。

　　如魯迅所指出，一種是錮閉，以為可以讓兒女與社會(huì)隔離，以便不受影響;一種是教給他們惡本領(lǐng)，以為如此才能讓他們在社會(huì)中生活;還有一種就是傳授些周旋方法，教他們?nèi)绾雾槕?yīng)社會(huì)，而自己又不吃虧。完全“順應(yīng)”的結(jié)果便是“違反了合理的生活，倒走了進(jìn)化的路”。魯迅認(rèn)為對待子女，最重要的心態(tài)便是“解放”二字。他提出“子女是即我非我的人”：因?yàn)?ldquo;即我”———子女是從“我”分離出來的，所以“我”應(yīng)該盡教育的義務(wù)，教給他們自立的、獨(dú)立生活能力;因?yàn)?ldquo;非我”，子女是人類中獨(dú)立的一分子，所以“也應(yīng)同時(shí)解放，全部為他們自己所有，成一個(gè)獨(dú)立的人”。

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　　至于父母與子女的關(guān)系，魯迅特別反對流行的報(bào)恩觀點(diǎn)。他指出“只須‘父兮生我’一件事，幼者的全部便應(yīng)為長者所有”是非常荒唐的，特別是“因此責(zé)望報(bào)償，以為幼者的全部理該做長者的犧牲”就更其墮落。他認(rèn)為兩代人之間的關(guān)系，主要的不是“恩”，而是“愛”。“獨(dú)有‘愛’是真的”。摯愛幼子是一切動(dòng)物的天性，絕無利益之心。魯迅說：“只要心思純白，未嘗經(jīng)過‘圣人之徒’作踐的人，也都自然而然地能發(fā)現(xiàn)這一種天性。例如一個(gè)村婦哺乳嬰兒的時(shí)候，決不想到自己正在施恩;一個(gè)農(nóng)夫娶妻的時(shí)候，也絕不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存;更進(jìn)一步的便還要愿他比自己更好。”魯迅強(qiáng)調(diào)指出：“這離絕了交換關(guān)系、利害關(guān)系的愛，便是人倫的索子，便是所謂‘綱’。倘如舊說，抹煞了‘愛’，一味說‘恩’，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下了乖剌的種子”。因?yàn)?ldquo;恩”或“報(bào)恩”總是離不了利害交換的考量。

　　魯迅痛批那些自以為曾對子女好，就是對子女有恩，就可以索要報(bào)償?shù)娜耍阉麄儽茸鳌妒勒f新語》所記載的、用“人乳喂豬”的王武子。魯迅說王武子所以對豬如此之好，如此格外施恩，無非是要豬肉肥美，好獻(xiàn)于王公貴族，為自己謀利。魯迅的結(jié)論是：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛”。魯迅認(rèn)為中國歷代“拼命勸孝”而孝子不多的原因，“便全在于一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情”!

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　　在思潮激蕩，社會(huì)問題洶涌的五四時(shí)期，為什么魯迅對“我們現(xiàn)在怎樣做父親”的問題特別如此關(guān)注?聯(lián)系到他在《狂人日記》中高喊“救救孩子”，在《熱風(fēng)》中呼吁“完全解放了我們的孩子”等，可見這個(gè)問題是他當(dāng)時(shí)思考的重中之重。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生指出，“一個(gè)民族文化的復(fù)興，首先就要能保持自己文化里面的健康的基因”，而中國傳統(tǒng)文化最重要的基因之一，就是強(qiáng)調(diào)世代之間的聯(lián)系。一個(gè)人不覺得自己多么重要，要緊的是光宗耀祖，是傳宗接代，養(yǎng)育出色的孩子”。

　　自古以來，“倫常”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，而父子關(guān)系又是人倫之首。孔子提倡“親親為仁”，又說“仁者愛人”。父母子女之間的關(guān)系首先是親情，是愛，然后，推己及人，構(gòu)建從愛出發(fā)的和諧社會(huì)。魯迅對于失去愛的父子關(guān)系痛心疾首。他認(rèn)為以上所說的父母的缺點(diǎn)，“便是子孫滅亡的伏線，生命的危機(jī)”!那樣的父母無異于“現(xiàn)在的屠殺者”!殺了“現(xiàn)在”，也便殺了“將來”，而將來是子孫的時(shí)代。

　　自魯迅發(fā)表《我們現(xiàn)在怎樣做父親》以來，90年已經(jīng)過去，然而，今天，當(dāng)我們責(zé)令孩子們背誦《弟子規(guī)》時(shí)，當(dāng)我們耳提面命，要孩子們“聽話”，“報(bào)恩”時(shí)，當(dāng)我們強(qiáng)令孩子們按照“大人們”為他們設(shè)計(jì)的生活模型來安排一生時(shí)，反躬自問，我們沒有把孩子當(dāng)作“縮小了的成人”來對待嗎?我們對他們不是命令多于指導(dǎo)和協(xié)商嗎?我們充分尊重了他們的獨(dú)立和“異想天開”的創(chuàng)意了嗎?魯迅將近一個(gè)世紀(jì)之前的思考是否仍值得我們今天再進(jìn)一步認(rèn)真考量?