這是《師說》解析解讀，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　韓愈(公元768年-824年)，字退之，河陽(河南孟縣)人。唐代學者，朝廷高級官員，曾遭貶謫，后又復職。詩文皆豐，見解高深。推崇孔子“修身、齊家、治國、平天下”的“中庸之道”。典型文章有《原道》之著。竭力主張傳道，故著“師說”。

　　《師說》常為教育工作者所推崇，但各自的理解分歧較大。韓愈也曾經遭到激烈批判，被列為“機械唯心主義者”。而我并不以為然。

　　《師說》這篇短文，收錄于《古文觀止》。它也是我在成都大成中學念初中時，讀過的一篇課文，印象深刻。從此，我逐漸形成“泛師論”的觀念。在學校，“以師為師”，認真聽講，認真作業。在家庭，“以親為師”，聽從父母的教誨，吸納兄弟姐妹之所知。在社會，“以友為師”，遇事多請教，多咨詢。常自修，“以書為師”，盡力推敲，盡力選精。作調查，“以匠為師”，每事問，詳記錄。云游山水，“以自然為師”，所得寄之于詩詞，用之于文章。使用電腦，“以孫為師”，有不知之事，細問孫子。而在我施教授課數十年間，更是“以生為師”。學生多是各學科專家，來自各地。講學之余，便是從師之時?？傊?，知識的來源者，就是老師。

　　由此可見，讀解《師說》，對于每一個人，都定會有所補益。特將其譯解為現代語文，推薦給讀者。

　　韓愈著《師說》之原文：

　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫(讀服)庸知其年之先后生于吾乎?是故，無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。嗟(請階)乎!師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故，圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之。于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書，而習其句讀(逗)者也。非吾所謂傳其道、授其業、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，惑不(否)焉。小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂(讀約)師百工之人，不恥相師。士大(讀代)夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師，孔子師郯(讀壇)子、萇(讀長)宏、師襄、老聃(讀丹)。郯(讀壇)子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我師。是故，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而己。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之。不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽(讀移)之。

　　現代語文淺解之譯文：

　　古代學識淵博的人，必然都有請教的老師(先生、師傅)。老師具備的職能就是：傳承圣人揭示的客觀規律、治國方略、辦事方法的“中庸之道”，授予各種職業技能，解答學生的無知困惑。任何人都不可能生來就知曉天地萬物，這樣，誰能夠沒有無知困惑呢?存在無知困惑的問題，而又不請教老師，那末，這些無知困惑，就始終不能解決。

　　出生在我之前的人，他領會“中庸之道”的知識，本來在我之先，我應該請教于他;出生在我之后的人，他領會“中庸之道”的知識，如果也在我之先，我也應該請教于他。我主張請教老師的從師之道(觀念、方式、方法)，凡事為何都需要了解老師的年齡，是生于我之前，還是生于我之后呢?所以，無所謂富貴，無所謂貧賤;無所謂年長，無所謂年少。客觀規律、治國方略、辦事方法的“中庸之道”有地方存在，那么，傳授它的老師也就會有地方存在?？上О?講究請教老師的從師之道不能傳承，已經很久了!想要使人們改變無知困惑的狀態，也確實很困難了。

　　古代圣人(品質最高尚、才智最淵博的人)，在普通人之上，其差距已經很遠，而且還要尋求老師請教。而今的普通人，在圣人之下，也差距很遠，卻反而以求學于老師為恥辱。因為這樣的緣故，圣人的品質就會更高尚、才智就會更淵博。無知愚昧的人，則會更加無知愚昧。圣人之所成為圣人，愚人之所以成為愚人。他們共同的原困都在于請不請教老師吧?

　　疼愛自己的兒子，選擇老師來教育他。對于自己，則覺得請教老師很羞恥，這種反差本身就是無知困惑啊!那些兒童的老師，只不過教一些啟蒙的書，讓他們練習一些組詞造句和朗讀方法而已。那還談不上我所講的“傳承圣人揭示的客觀規律、治國方略、辦事方法的‘中庸之道’，授予各種職業技能，解答學生的無知困惑”啊。對于不懂得組詞造句和朗讀方法，對于無知困惑不能解決，是請教老師?還是不請教老師?往往小知識被認可就學，大知識被遺漏，我看不見這種選擇的高明之處。

　　巫師(能通鬼神的人)、醫生、音樂教師，以及各行各業的技術人員，他們都不以拜師學藝為恥辱?？墒?，朝庭的官員們，如果有人稱呼他人為老師，稱呼自已為學生，那末，眾官員會聚在一起，就要嘲笑他。問其理由，他們就回答說：他和他年齡相當，學識也差不多。請教職位低的人，感到羞辱;請教官位高的人，又怕別人議論阿諛奉承?？杀?請教老師的從師之道不能延襲的原因，由此可知了。平常，對于巫師、醫生、音樂教師，以及各行各業的技術人員，為貴族所輕視，而不愿同他們相提并論。而今，在請教老師的問題上，智力卻不如他們，真是一件怪事啊!

　　誠然，圣人沒有經常固定的老師?？鬃泳驮浵蜊白诱埥坦糯倜?向萇宏請教音樂理論;向師襄請教扶琴技巧;向老聃(老子)請教禮制。本來，郯子之類的人物，他們具備的德才資質，都不如孔子。只是孔子認為，“三個人中，必定有我們的老師。”因為這樣的緣故，學生不一定不如老師，老師具備的德才資質也不必高于學生。領會“中庸之道”的知識，各有時間先后;掌握職業的技能，各有專門研究：不過就是這樣罷了。

　　有一位李家的孩子名蟠(讀盤)，十七歲，愛好古文，六藝(周禮、音樂、射箭、駕車、歷史、計算)，經典(詩、書、禮、樂、易、春秋)，名人傳記，都通讀或實習過。他不拘泥于“不愿請教老師”的現時風氣，求學于我。我稱贊他能夠實行古人請教老師的從師之道，特作《師說》，以贈言表彰他的行為。

　　韓愈的辯證觀念點評：

　　《師說》，系韓愈用來宣傳自已“從師”觀念的一篇短文。其文開門見山，單刀直入。主題鮮明，敘述簡練。舉例經典，不可動搖。

　　文中所敘“傳道”與“師道”，不可混為一談。兩詞各表其意，而又互相關聯。“傳道”的“道”，是指孔子“修身、齊家、治國、平天下”的“中庸之道”。也就是韓愈在《原道》一文中敘述的“堯舜、禹、湯、文、武、周公、孔子”一脈相傳的“中庸之道”。而“師道”的“道”，則是指《師說》一文中所表的“請教老師的從師之道(觀念、方式、方法)”。前者是“目標”，后者是“手段”。

　　韓愈認為，“聞道有先后，術業有專攻。”“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”這完全可以表明他的辯證觀念。

　　韓愈身為封建社會的高官，名聲顯赫。他所主張“無貴無賤，無長無少”的從師觀念，確實也難能可貴。