這是《子路曾皙冉有公西華侍坐》教學教案，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　一、教學目的：

　　1.領會本文通過對話表現人物性格的特點，了解課文寓說理于形象之中。

　　2.體會孔子的政治思想，了解《論語》。

　　3.掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

　　二、教學重點、難點

　　1.重點：把握文中的人物形象，理解孔子“禮治”的思想。

　　2.難點：初步了解孔子的政治思想和政治主張

　　三、教學時數：

　　兩課時

　　四、教學步驟：

　　第一課時

　　一、導入新課：

　　1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想?有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

　　二、字詞注音：

　　饉j‹n(蔬菜不熟) 比bŒ(到) 哂sh‡n(笑) 俟sŒ(等待) 甫f“(章甫,古代禮帽) 相xi„ng(相當于“士”這一級) 莫m”(同暮) 鏗k…ng(擬聲詞) 冠gu„n 沂yŠ(水名) 雩y’(舞雩，壇名) 喟kuŒ(嘆息聲)孔子

　　三、及《論語》簡介：

　　孔子，春秋末期魯國人(前551年—前479年)，名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)。到漢代以后，孔子的學說以成為兩千余年封建社會的統治思想。

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬;言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗;在記言的同時，傳達了人物的神情態度;在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。《論語》中的“子”特稱孔子。

　　四、解題：

　　侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。文章記錄孔子和他的四個學生關于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙虛謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的循循善誘。

　　子路，姓仲名由，字子路，又稱季路;曾皙，姓曾名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生;冉有，姓冉名求，字子有;公西華，復姓公西，名赤，字子華。

　　五、課文串講：

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍 坐。子曰：“以 吾一日長乎

　　陪侍長者閑坐 因為 大一點 比

　　以:介詞 乎:于,表比較

　　爾，毋吾以也⑵。 居 則曰⑶：“不吾知也⑷如 或 知 爾，

　　你們 不要認為我在這里就不說了平日就 不了解我們 如果有人了解你們

　　毋以吾也:毋,不要。以,認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”

　　居:閑居,指平日在家的時候 則同輒 不知吾 如:如果。或:有人 爾:你們

　　則 何以 哉⑸?”

　　那么你們打算做點什么呢

　　以何 如……則……:如果……那么……(如同若)

　　小結：

　　翻譯以前學過的句子，注意句式特點

　　1.微斯人，吾誰與歸?(《岳陽樓記》)

　　2.忌不自信。(《鄒忌諷齊王納諫》)

　　3.何厭之有?(《燭之武退秦師》)

　　4.何陋之有?(《陋室銘》)

　　5.長安君何以自托于趙?(《觸龍說趙太后》)

　　6.唯余馬首是瞻。(《馮婉貞》)

　　7.唯利是圖(成語)

　　尋找規律和方法:

　　1.古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

　　2.古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

　　3.以結構助詞“是”、“之”提前賓語。

　　一、孔子啟發誘導學生言志。

　　孔子的話講了兩層意思：1.不要因為我是你們的老師，年齡比你們大，你們就不敢講話。從而鼓勵學生敢于發表意見，大膽地談個人的理想——和藹可親，平易近人。2.指出他的學生平時認為人們不了解自己，所以感到無所作為，因而假設了一種情況，如果有人了解你們，你們該怎么辦?從而啟發學生談出自己的想法——循循善誘。

　　第二課時

　　子路率爾⑹而對曰：“千乘之國⑺，攝乎大國之間⑻，加之以師

　　輕率地 中等國家 夾在 中間 有別國的軍

　　率:輕率 爾形容詞詞尾，相當于然 乘:古代指四匹馬拉的車為一乘，配甲士三人，步卒72人，稱一乘。春秋戰國時期，戰爭以車戰為主。當時十戶農戶要出車一乘，役夫兩伍(每伍5人)，推算下來，千乘之國約占地一百平方公里左右，屬于中等國家，象楚、晉等大國兵車多達四五千乘。 攝:夾 以師旅加之。師旅:古代以五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。當時2500人為師，500人為旅，將師旅并舉，泛指軍隊。 加:加上 之:代詞，代千乘之國，作動詞的賓語。

　　旅⑼， 因之以饑饉⑽;由也為之⑾，比及⑿三年，可使(之)有勇⒀,

　　隊來侵略它 接著國內又有饑荒 我來治理它 等到 老百姓 勇氣

　　因:接著 饑饉:《爾雅·釋天》“谷不熟為饑，蔬不熟為饉”，泛指荒年。 也:語氣助詞，用以舒緩語氣，無實義 為:動詞 之:代千乘之國 比及:同義復詞，等到

　　且 知方⒁也。”

　　并且 為人的道理

　　方:正道，是非準則

　　夫子曬⒂之。

　　笑

　　夫子:《論語》中孔子門徒尊稱孔丘為夫子 曬:笑

　　“求，爾何如?”

　　怎么辦

　　如:做、辦，動詞 何如:怎么辦

　　對曰：“方六七十，如五六十⒃， 求也為之，比及三年，可使

　　方圓 或者 (的小國)

　　方:方圓 如:或者，連詞

　　(之)足民⒄。 如 其 禮樂，以俟 君子⒅。

　　使老百姓富足 至于那些 等待 來推行

　　足:使動用法，使……富足 如:至于，連詞 其:那些 禮樂(yuˆ):禮和樂的合稱，指禮樂教化 俟:等待

　　“赤，爾何如?”

　　對曰：“非曰能之，愿學焉⒆。宗廟 之事⒇，如會同(21)，

　　不敢說能勝任 諸侯祭祀祖先 或者是諸侯會盟,共同朝見天子

　　焉:指示代詞兼語氣詞，指下文作小相的事 宗廟:諸侯供奉祖宗牌位的處所，借代 如:或者，連詞 會:諸侯會盟 同:諸侯共同朝見天子

　　端章甫(22)， 愿為小相(23)焉。”

　　穿著禮服，戴著禮帽 希望做儐相

　　端:古代用整幅布做的禮服，名作動 章甫:古代禮帽，用布制，名作動 小相:即儐相，古代祭祀或盟會時的贊禮、司儀的人。分卿、大夫、士三級，小相是儐相中地位最低的“士”一級 焉:語氣詞，表陳述

　　這里寫了子路、冉有、公西華三個學生的回答。他們雖然在態度上有輕率和謹慎的不同，但回答的都是治理政事的一些辦法。所以孔子除了笑子路的態度不夠謙虛外，對他們的回答都未置可否。

　　這三個學生的答話哪些相同?哪些不同?孔子怎樣表態?

　　子路性格直率、粗獷，他提出一個遭受內憂外患的國家，如經他短期治理，可收到強烈的效果(使人民勇于作戰，懂得道理)。態度是很不謙虛的，所以孔子微笑一下。冉有、公西華的態度比較謙虛、謹慎，儒家認為治國的最高標準是以禮治國，那是很不容易的。所以冉有說，他能使人民在經濟上富裕，至于以禮樂治國，自己做不到，要依靠君子，這比子路的“且知方也”要謙虛得多。公西華要做小相，在“宗廟之事”和諸侯之間“會同”的時候進行“學習”和“服務”，這個態度當然就更謙虛了。但是三個人共同的都是要參與政治。孔子對三個學生的回答，當場都未置可否。

　　“點，爾何如?”

　　鼓瑟希(24)， 鏗爾(25)，舍瑟而作(26)，對曰：“異

　　彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接近尾聲 鏗地一聲 把瑟放下,站起來

　　希同稀 鏗:象聲詞,鼓瑟的余音 爾:象聲詞詞尾 舍:放下 作:起

　　乎三子者之撰(27)。”

　　個人 才能不同

　　乎:相當于“于” 者:語氣詞，表停頓 撰:才能,指為政的才能

　　子曰：“何傷⑴乎?亦 各言其志也!”

　　有什么關系呢 只是

　　何傷:何妨，疑問代詞作動詞的賓語，賓語前置 亦:副詞,只是

　　曰：“莫春者⑵春 服 既 成⑶，冠者⑷五六人,童子⑸六七人,

　　陰歷三月 春天的衣服已經穿上了 (我愿意和)成年人 少年

　　莫同暮 者:助詞 成:定,穿上 冠者:成年人,古時候男子二十歲行冠禮,就是成年 童子:二十歲以下的人

　　浴乎沂⑹，風乎舞雩⑺，詠⑻而歸。”

　　洗浴 沂河 吹風 唱著歌回家

　　乎：相當于“于” 浴乎沂:祓濯(f’zhu?)古代為消災去邪而舉行的一種儀式，通常于三月三在水邊舉行。常見的方式是熏香沐浴 沂:沂水,在今山東曲阜縣東,當地有溫泉,所以暮春三月可浴 風:吹風,名作動 舞雩:臺名,是魯國求雨的壇 詠:唱歌 歸:歸來,回家

　　夫子喟然⑼曰：“吾與 點也⑽”

　　長嘆一聲 贊成 (的看法)

　　喟然:嘆息的樣子 喟:嘆息聲 然:助詞 與:贊成 也:嘆詞

　　以上是第二部分，寫了四個學生的答話。理解這段的關鍵在于孔子的喟然而嘆。孔子極想入世行道，但終不得志;他又不肯犧牲自己的主張求取功名利祿。所以他曾經跟顏淵講過一句話，叫做“用之則行，舍之則藏”，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一番事業;如果沒有人任用我們，那就退身自隱，與世無爭。因此他單單贊賞曾皙的話，這與孔子當時的處境和心情相契合，所以孔子贊許他。也有人認為曾皙的話，描繪了一幅“太平盛世圖”：民風趨淳，民德歸厚，天下太平——這便是曾皙的目標和理想，只不過他用暗示的方法講出來罷了。這跟孔子的“仁政”“禮治”“教化”等政治理想完全合拍，加之話又說得那么雍容委婉，所以孔子不由自主地嘆賞起來。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》所表現的儒家政治“圭為”的積極進取精神，集中體現在曾皙的“志”中，這是本文的思想核心。

　　曾皙答話的動作為什么比較詳細?他的答話與前三人有什么不同?

　　寫曾皙的動作比較詳細，寫子路等三人回答問題表述志向時，曾皙正在鼓瑟，表現他的志向高潔，淡泊于功名;突出他與子路三人的相異之處。為寫曾皙的特殊志趣，從而引起孔子的感嘆和贊賞張本。子路三人雖講法不同，但都是為政;而曾皙認為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。

　　三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

　　離開 走在后面 那 怎么樣

　　者:助詞 后:名作動,走在后面,落

　　子曰：“亦各言其志也已矣⑾!”

　　也已矣:三個語氣詞連用，重點放在后一個詞上

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　笑子路

　　曰“為國以禮，其言不讓⑿，是故哂之。唯求則非邦也與⒀?

　　難道冉有講的不是國家大事嗎

　　以禮為國:以:介詞,用;為國:治理國家 讓:謙讓 唯:句首助詞,幫助表示判斷是非

　　邦:國家,這里指國家大事 也與:兩個語氣詞連用,表示肯定的反問語氣,重點在與,與同歟:嗎

　　安見⒁方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟

　　怎見得 祭祀

　　安見:怎見得,用著狀語表反問 者:語氣詞，相當于呢 宗廟:名作動

　　會 同， 非諸侯而何⒂?赤也為之小， 孰能為之大⒃?”

　　諸侯會盟和朝見天子 不是諸侯的大事又是什么 做一個小相 那么誰能做大事呢

　　會同:名作動 非……而何……:不是……又是什么…… 小:小相 大:大事(治國為政)

　　為之小:雙賓語,之代諸侯

　　第三部分，孔子對三個學生的評論。

　　孔子的思想很復雜，有積極的一面，也有消極的一面。這就要從本文中孔子的言語、行動上去分析、了解。“亦各言其志也已矣”，是孔子肯定了三個學生言的是“志”。從語言內容上看“亦各言其志”明言他們談的是“志”;從語言的語氣上看，“也已矣”三個助詞連用，加強了肯定語氣。

　　孔子對三個學生是怎樣分別評論的?

　　孔子肯定三個學生都有治國的才能。子路要以勇治國，態度又不謙虛，所以直接指出笑他的原因;冉有要以富治國，孔子用兩個反問句肯定他要得國而治;公西華要做小相，孔子以三個反問句肯定他要得國而治，并肯定他具有這種才能。

　　孔子肯定三人有治國才能，那為什么要說“吾與點也”?

　　三人講法雖不同，但都要為諸侯治國，跟孔子主張以“禮樂仁義”治國的“禮治”不同，只有曾皙的話，跟孔子的“用之則行，去之則藏”的話合拍，因此深得孔子的贊賞。

　　六、作業：

　　[練習]第二題、第三題。

　　七、補充作業：

　　1.翻譯下面句子，注意加點的詞:

　　⑴以吾一日長乎爾(相當于“于”，譯為“比”)

　　⑵攝乎大國之間(相當于“于”，譯為“在”)

　　⑶異乎三子者之撰(相當于“于”，譯為“跟”)

　　⑷浴乎沂，風乎舞雩(相當于“于”，譯為“在”)

　　2.翻譯下面的句子，注意“爾”的用法:

　　⑴子路率爾而對曰(放在形容詞后，相當于“然”)

　　⑵鼓瑟希，鏗爾(放在擬聲后，相當于“然”)

　　⑶爾何如?(代詞，你)

　　3.翻譯學過的句子，注意“如”的用法:

　　⑴如或知爾，則何以哉?(如果，連詞)

　　⑵如其禮樂，以俟君子。(至于，連詞)

　　⑶宗廟之事，如會同。(或者，連詞)

　　4.翻譯下面句子注意“方”的用法:

　　⑴方六七十，如五六十(計算面積的單位，縱橫各一里)

　　⑵可使有勇，且知方也(正道，指是非準則)

　　⑶不以規矩，不能成方圓(方形)

　　⑷方欲行，轉視積薪后，一狼洞其中(正，才)

　　5.翻譯下面句子，注意“與”的用法:

　　⑴夫子喟然曰：吾與點也(同意)

　　⑵唯求則非邦也與(語氣助詞)

　　⑶失其所與，不知(結交、親附)

　　⑷遂與外人隔絕(和)

　　⑸生三人，公與之母(給予)

　　6.翻譯下面句子，注意加點詞的用法

　　⑴宗廟之事，如會同，端章甫(章:名詞作動詞，穿著禮服。甫:名詞作動詞，戴著帽子)

　　⑵鼓瑟希，鏗爾(鼓：名詞作動詞，彈奏)

　　⑶三子者出，曾皙后(后：名詞作動詞，落在后面)

　　⑷浴乎沂，風乎舞雩(風：名詞作動詞，吹風)