這是大學之道課堂導入，是優秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學習。

大學之道課堂導入第1篇

　【學習目標】

　　1.積累文學常識。

　　2.理解文意，準確翻譯。掌握文中重要的文言詞語和特殊句式。

　　3.分析本文的論證特點。

　　4.理解文章表達的思想及現實意義。

　　【重點難點】

　　重點：目標1、2、3

　　難點：目標3、4

　　【課時數】一課時

　　【教學過程】

　　一、導入

　　“修身、齊家、治國、平天下”，是中國古代圣賢智慧的結晶，那古代中國人到底是如何連接自我、家族、民族、國家和天下觀念的呢？今天我們學習選自《禮記大學》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。

　　二、題解

　　“大學之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的。“大學”，在古代指與“小學”相對的“大人之學”。古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數”之類的文化課和基本的禮節。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。

　　三、文學常識

　　1.《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的'典章制度選集，書中內容主要寫先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

　　2.《大學之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學》從《禮記》中抽取出來，為《大學》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經此，《大學》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。

　　四、研習文本。

　?。ㄒ唬┳灾鲗W習

　　請借助注釋及工具書，自主翻譯文章，在課本上標注重要詞語。并記下疑難問題。

　　指導學生重點學習以下詞語：

　　1.道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規律和原則。

　　2.明明德：第一個“明”是動詞，彰顯、發揚之意。第二個“明”是形容詞，含有高尚、光輝的意思。

　　3.親民：親近。一說是“新民”，使人棄舊因新，棄惡揚善。

　　4.止：至，到。

　　5.知止：知道目標所在。

　　6.靜：心不妄動。

　　7.安：所處而安，性情安和。

　　8.慮：思慮精詳。

　　9.得：處事全宜。

　　10.齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。人與人之間的關系和諧，家業繁榮。

　　11.修其身：修養自己的德行。

　　12.致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。

　　13.格物：推究事物的原理。

　　14.庶人：普通百姓。

　　15.壹是皆以修身為本：壹是：一律，一概。本：本源、根本。

　　（二）合作解疑

　　1.在小組內交流展示學習成果，以句為單位，口頭翻譯，每人主講一句。

　　2.針對自主學習過程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。

　　【參考譯文】

　　《大學》的宗旨，在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使人達到完善的境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定，方能心不妄動；心地不妄動，則性情安和；性情安和，則思慮精詳，思慮精詳則處事合宜。凡物都有根本有末節，凡事都有終結有開始，明白了本末始終的先后順序，就接近《大學》的道理了。

　　古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己國家的人，先要管理好自己的家庭；要想管理好自己家庭的人，先要修養好自身的德行；要想修養好自身德行的人，先要端正自己的心意；要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真誠；要想使自己心意真誠的人，先要使自己獲取知識；獲取知識的途徑在于推究事物的原理。明白了事物的原理后才能對外物的事理認識充分，對外物的事理認識充分后才能心意真誠，心意真誠后才能心思端正，心思端正后才能修養好德行，德行修養好后才能管理好家庭，家庭管理好后才能治理好國家，國家治理好后天下才能太平。從天子到普通百姓，都要把修養德行作為根本。

　　（三）全員解疑

　　由各小組提出疑問，全班同學和老師一起解決問題。

　　以交流解疑鞏固學習成果。

　　五、探究思考

　?。ㄒ唬┑谝欢沃攸c寫了什么內容？

　　指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明明德、親民、止于至善。

　　首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，即宋代儒家們所說的大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨?！洞髮W》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位。“明明德”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。“止于至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

　　明明德、親民、止于至善，既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。

　?。ǘ┑谝欢蔚娜湓捴g是什么關系？

　　首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系，為下文引出八條目做準備。

　?。ㄈ┑诙沃攸c寫了“八目”，包括哪些內容？

　　第二段提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　?。ㄋ模?ldquo;八目”之間是什么關系？

　　“格物、致知”為第一步，對應的是知的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是修的功夫；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應的是用的功夫。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊有、治國、平天下”是安人。

　?。ㄎ澹?ldquo;三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？

　　“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想，“八目”是實現“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。

　?。┱埡喴治霰疚牡恼撟C特點

　　1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。

　　2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。

　　六、誦讀，加深理解。

　　七、小結。

　　《大學之道》提出“三綱”“八目”，強調修身是根本，修身的目的是治國平天下，說明治國平天下和個人修養的一致性。

　　通過學習，我們可以得知，在長期占據中國封建統治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯系密切。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”不歧視他人，人不與之立異。在古代中國人看來，個人、家族、民族、國家、天下并無具體刻意化分割，因而得以連接。

　　八、布置作業

　　1.拓展閱讀《禮記》部分章節，積累名句。

　　2.思考：當今社會，我們如何借鑒學習“八目”的內容？

大學之道課堂導入第2篇

【素養目標】

1.了解曾子及其思想主張，了解《大學》的主要內容。

2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。

3.分析本文的論證特點，概括說理的藝術技巧。

4.準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯，理解文章表達的思想及現實意義。

【教學重難點】

概括說理的藝術技巧，準確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內部關聯。

【教學方法】

合作探究法：在疏通文意的基礎上，探討課文的深刻內涵。

【教學過程】

一、情景導入

小時候我們都聽過“曾子殺豬教子”的故事，從中知道了為人父母要以身作則，言而有信，真誠待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來學習曾子的另外一篇著作《大學之道》。

二、文化常識

1.了解曾子

曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參 ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾某某，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。

倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上占有重要的地位，后世尊為“宗某某”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏某某。

2.曾子軼事

嚙指痛心

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”

3.了解曾子思想

修齊治平

曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古某某欲明某某于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。

人為貴

《曾子XXXXX大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經》）。《小戴禮記XXXXX禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子XXXXX天論》）。發現并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

4.了解《大學》

《大學》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。

在宋代以前，《大學》的地位并不是很突出，經北宋程某某、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》遂成為儒家經典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響?！洞髮W》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達到至善至美。

5.解題

明確 題目是編者加的。大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。

三、誦讀感悟

（一）預習檢查

明確字音。

本末（mXXXXX） 壹（yXXXXX）

（二）誦讀指導。

（1）劃分節奏，明確重音和語調。

例如：

大學/之道，在/明某某，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。 物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。

　　古某某/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。

（2）范某某：教師朗讀示范。學生體會語氣、語調、停頓等。

（3）自讀：學生自讀課文,體會其中的含義。

四、文本研究

【思考1】研讀第一段

原文: 大學之道，在明某某，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

活動一：解釋詞語并翻譯句子

①大學之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。

②明某某：前一個“明”是形容詞的使動用法，即“使彰明”，發揚、弘揚的意思；后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

③親民：親近愛撫民眾。

④止于至善：達到道德修養的最高境界。

⑤知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。

⑥靜：心不妄動

⑦安：性情安和

⑧慮：思慮精詳

⑨得：處事合宜

⑩本末：“本”原指木之根為常；“ 末 ”指木之梢為跡 。后分別引申為本根、本始和末跡、末節。指事物的根源和結局。

?道：規律

釋義：大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠做到心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。

活動二：問題探究

1.概括內容及作用。

明確 指出大學的宗旨，提出了大學的“三綱”：明某某、親民、止于至善，為下文引出“八目”做準備。

2.“三綱”具體如何解釋？

明確 ①“明某某”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。

②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。

③“止于至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

3.分析本段的論證層次。

明確 首句開宗明義，提出大學之道的“三綱”，第二、三句承接上文對如何達到大學之道，闡明其中的邏輯關系。

大學之道課堂導入第3篇

一、作家作品積累：

1、《大學》原為 第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。 將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為 ，從此《大學》成為儒家 經典。朱熹把《大學》重新編排整理，分為“經”一章，“傳”十章。一般認為，“經”一章蓋 之言，而曾子述之；“傳”十章，則曾子之意而門人記之。就是說，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。

2、《大學》提出了“三綱領”和“八條目”。經一章提出了 、 、 三條綱領，又提出了 、 、 、 、 、 、 、 八個條目。八個條目是實現三條綱領的途徑。

3、《大學》是 的入門讀物。所以，朱熹把它列為 之首。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

二、文言基礎知識：解釋加點的字。

1、大學之道，在明明德。（ ）（ ）

2、知止而后有定。（ ）

3、壹是皆以修身為本。（ ）

4、見君子而后厭然。（ ）

5、掩其不善，而著其善。（ ）

6、之其所哀矜而辟焉。（ ）

7、上老老而民興孝。（ ）（ ）

8、上長長而民興弟。（ ）（ ）

三、課內閱讀

所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）。

1、注音或解釋詞語：

（1）誠其意：。

（2）毋：

（3）惡（ ）惡（ ）臭（ ）：

（4）好（ ）好（ ）色：

（5）謙（ ）：

（6）慎其獨：

2、根據文意，闡釋“誠意”：

參考答案：

就是要不自欺，要慎獨。

在與別人相處時是這樣，在獨處時也應該是這樣。內心如此，表現于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨也”。慎獨是一種主觀的道德修養方法，注重的是內在善的動機和外在善的表現的一致。

四、課文研讀：

１.“修齊治平”四者的關系如何？要達到修身，需經過哪些步驟？

參考答案：

“修身”的意思是使個人修養達到完善的程度，是《大學》中對個人修養的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內部的關系，它是治國、平天下的基礎。

治國和平天下是齊家的擴大和延伸。

修身需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟。

“格物致知”就是要通過對事物的研究而獲得對世界的正確認識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎。

“誠意”指的是在修養自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達到身修的目的了。

２.《大學》采用了很多遞進論述的方法，

如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” 請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關系，弄明白它們所說的道理。

３．《大學》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現代人也是很有作用的.。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進行分析。

參考答案：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責備他人。

也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。

它體現了儒家重視注重內向用功、律己甚嚴的內省的修養方法。這種方法在現代仍然是有現實意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內部的管理，都有著深刻的啟示。

五、拓展思考

為何說“壹是皆以修身為本”？有何重要意義？如今我們又該如何“修身”？

大學之道課堂導入第4篇

教學目標

　　1、引導學生感受康橋柔美秀麗的風光，體味作者對康橋依依惜別之情；

　　2、引導學生體味詩中的意象美；

　　3、當堂背誦全詩。

　　教學重難點

　　1、詩情的領悟是難點與教學的重點；

　　2、意象的把握與體味。

　　教學過程

　　一、導語

　　1、這座橋，風景秀麗，聞名遐邇；這個人，風流倜儻，才華橫溢；這首詩，清新空靈，載譽中華。你想欣賞這座橋，走進這個人，感受這首詩嗎？首先讓我們先來認識這位具有浪漫情懷的現代派詩人。

　　2、古人云：黯然銷魂者唯別而已矣！所以在古人的作品中，既有西出陽關無故人的無奈，又有天下誰人不識君的豪邁，還有相見時難別亦難的苦澀，那么現代人是如何理解離別的呢？那么我們現在就來學習徐志摩的《再別康橋》，領略一下現代人筆下的別離之情！

　　二、志摩其人及寫作背景。

　　三、簡要情況-康橋情結，由此引出對《再別康橋》的示范朗誦。

　　康橋，即劍橋，英國著名劍橋大學所在地。1920年秋，徐志摩經美國到倫敦，在劍橋大學、倫敦大學學習，1922年上半年由劍橋大學皇家學院特別生轉為正式研究生。過了半年的正式學生生活后，8月中旬回國。1928年8月第三次來到英國，11月16日快要歸國的途中，靈感閃現，揮灑自如地寫下了的傳世經典之作——《再別康橋》。

　　《再別康橋》這首詩，較為典型地表現了徐志摩詩歌的風格。詩歌記下了詩人1928年秋重到英國、再別康橋的情感體驗，表現了一種含著淡淡憂愁的離情別緒。康橋的一切，早就給他留下了美好的印象，如今又要和它告別了，千縷柔情、萬種感觸涌上心頭?？岛拥乃?，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的激情，于是便吟成了這首傳世之作。

　　四、《再別康橋》是詩人1928年第三次漫游歐洲，再回母校，故地重游時所作的，所以這個題目中有一個再字；那么，從這個別字，我們可以看出這首詩寫的是什么??？離別（學生答）對，它是一首離別詩。

　　1.正音，正字

　　河畔（pàn）青荇（xìng）長蒿（gāo）漫溯（sù）笙簫（xiāo）載①zǎi②zài載歌載舞裝載登載斑斕（瀾、闌）

　　2.注意詩歌的節奏和重音，朗讀時力求做到抑揚頓挫、身臨其境、聲情并茂，朗讀時語調要柔和、舒緩。

　　五、意象的含義和作用

　　多情自古傷離別，自古以來，離別總是免不了一種沉重、一份哀傷?！对賱e康橋》的基調是否依然如此呢？它又表達了詩人怎樣的思想感情呢？

　　同學們，讀過這首詩后，你感覺到通常離別詩的那種沉重和壓抑了嗎？如果沒有，它又帶給了你一種怎樣的感覺呢？

　　明確：這首詩歌沒有執手相看淚眼，竟無語凝噎的悲痛壓抑，給我們帶來的是清新飄逸、空靈自然的感覺。

　　這首詩之所以給我們帶來這樣的感覺，不得不歸功于詩人所選擇的抒情對象。我們都知道，詩歌是以形象來反映世界的，準確地說，詩歌是以意象來反映詩人眼中和心中的世界的。所以說，有詩歌的地方就一定有意象，詩歌是離不開意象的，那么，什么叫意象呢？一支蠟燭，它是一個物質存在，它是一個意象嗎？（學生答）不是，但春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干中的蠟燭卻可以稱之為意象，為什么？因為蠟炬成灰淚始干中的蠟燭寄托了詩人的感情，這里的蠟燭已經不是純粹的客觀物象了。古人常說登山則情滿于山，觀海則意于海（《文心雕龍神思》），因此，所謂意象就是寫入作品中的物和情的結合而形成的意境，意境=物+情，意象是客觀物象和主觀情理的融合。清代的王國維曾經說過一切景語皆情語，也就是說，作品中的物都是帶有作者的思想感情的。所以，我們在鑒賞詩歌的時候就可以從詩中的景、物入手，從意象入手，去分析作者的思想感情，進而揣摩作者的寫作意圖，即旨。

　　同學們，《再別康橋》中有那些意象呢？這些意象又蘊涵了詩人怎樣的情思呢？下面就請同學們帶著這些問題來誦讀全詩。

　　同學們，讀過這首詩后，大家覺得這首詩歌的意象有哪些呢？

　　云彩，金柳，青荇，水草，清潭，星輝。

　　這短短的一首詩中就有這么多意象，這些意象都浸染了詩人怎樣的情思呢？下面我們就來具體的分析一下這首詩歌。

　　六、探究欣賞——欣賞

　　三美

　　這首詩，讓人感到很美，大致說說你覺得美在哪里？

　　整齊交錯——建筑美爽口悅耳——音樂美秀麗迷人——繪畫美

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　　詩歌的音樂美，是對詩歌的音節而言，有節奏感、旋律美、彈跳性，都是音樂美的表現。

　　A.押韻，韻腳為：來，彩；娘，漾；搖，草；虹，夢；溯，歌；簫，橋：來，彩。

　　B.音節和諧，節奏感強。輕輕悄悄等疊字的仿佛運用，增強了詩歌輕盈的節奏。詩的第一節旋律上帶著細微的彈跳性，仿佛是詩人用腳尖著地走路的聲音。

　　C.回環復沓。首節與末節，語意相似，節奏相同，構成回環呼應的結構形式。這樣，通篇章節錯落有致，誦讀時，自然會有一種旋律感。

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　　通過誦讀，我們從聽覺上已深深感受到了本詩音韻之諧和，節奏之明晰，感到了音樂的美感，那么我們再看看詩的外形，談談詩行的排列有何特點？

　　四行一節錯落排列字數相近回環呼應。共七節，四行一節，每節兩句，單行和雙行錯開一格排列，每句字數6-8字，與參差變化中見整齊，首尾回環呼應、結構嚴謹，給人以整體之美。美學家說，音樂是流動的建筑，建筑則是凝固的音樂。讀著本詩，一種流動的建筑美和凝固的音樂美，令你心境搖搖，美不勝受。

　　（三）繪畫美

　　1.讀了很多遍課文，大家除了能感受到詩人依依惜別的深情外，對于作者所描寫的康橋有什么印象？

　　美麗，可以說是風光如畫。蘇軾在評價王維的詩時說：觀摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩。詩中有畫。如今我們品味著徐志摩的這首《再別康橋》是不是可以稱得上詩中有畫。

　　2.這首詩是通過一組意象來表現作者情感的，那么它所烘托出的那種氣氛，那種藝術境界，我們就稱之為意境。這首詩中出現了哪些意象？你最喜歡其中的哪個意象？

　　（云彩，金柳，艷影，青荇，潭水，長篙，星輝）這些事物都是柔美而抒情的事物。它們都已超越了它們的自然屬性，浸透了作者對康河的永久戀情。而是融入了作者主觀情意的意象。

　　七、比較閱讀

　　1.迄今為止，我們已經學過了不止一篇送別詩作。自古寫離別詩之作可以說是數不勝數，大家比較熟悉的還記得有哪些詩詞？

　　古人云：黯然傷魂者唯別而已矣！所以在古人的作品中，既有西出陽關無故人的豪邁，也有相見時難別亦難的苦澀，更有楊柳岸，曉風殘月的傷感，這些都是古人對于離別的理解。

　　駱賓王的《于易水送人一絕》：此地別燕丹，壯士發沖冠。昔時人已沒，今日水猶寒。

　　王勃的《送杜少府之任蜀州》：與君離別意，同是宦游人。海內存知己，天涯若比鄰。

　　王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

　　王維《渭城曲》：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

　　2.思考：《再》這首詩跟古代的離別詩詞，在離別的對象、氛圍、意象的選擇上有什么不一樣？特點：構思別出心裁，不落俗套。

　?、僖话銊e離的詩，告別的是人，而此詩不是，告別的是康橋，作別的是西天的云彩，給人清新飄逸之感。

　　②一般別離的詩，告別時會有千言萬語的囑托與叮嚀，或牽手頓足，或肝腸寸斷；而此詩卻從輕輕、悄悄、沉默渲染出了一個只著色不摹聲的寂靜環境，可謂是此時無聲勝有聲！

　?、郦毦咛厣囊庀筮x取。沒有告別送行的人，以及車水馬龍，有的只是云彩，金柳，青荇，星輝等自然景物，給人回歸自然，融合自然的感覺。

　　3.與其他送別詩相比較，本詩情感上有何不同？大家看過柳永《雨霖鈴》這首詞嗎？執手相看淚眼，竟無語凝噎。這種離別的氣氛帶給我們的是一種什么樣的感覺？（沉重）就是詞中所說的多情自古傷離別，自古以來，離別總是免不了一種沉重愁緒，如柳宗元有《別舍弟宗一》：零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。都是兩眼淚汪汪的離情別緒，但徐志摩的這首詩呢？大家讀了有沒有這種沉重之感？我們可以看到這首詩以輕輕的悄悄的沉默造成一種寂然無聲的寂靜環境，排除了離別中因傷別而產生的沉重感，增加了飄逸的成分，所以說本詩營造的氣氛輕松。