這是禮記二則教案一等獎(jiǎng)，是優(yōu)秀的八年級(jí)下冊語文教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

禮記二則教案一等獎(jiǎng)第 1 篇

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：朗讀課文，初步感知文章

1．學(xué)生初讀課文，認(rèn)識(shí)字詞。

選賢與能(jǔ)　講信修睦(mù)　幼有所長(zhǎng)

　　矜(guān)

男有分(fèn) 謀閉而不興(xīng) 貨惡其棄于地也(wù)

2．聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。

3．學(xué)生對(duì)照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。

4．教師點(diǎn)撥。

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)

(3)一詞多義

①閉：A.是故謀閉而不興(閉塞)

B．故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)

②謂：A.是謂大同(動(dòng)詞，叫作)

B．予謂菊(動(dòng)詞，認(rèn)為)

【教學(xué)提示】

鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)觀察社會(huì)，說說自己對(duì)“大同”社會(huì)的見解和感受。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：研讀課文，理解文章思想

1．根據(jù)文義，全文可以分為幾層？

明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結(jié)全文。

2．“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

明確：“大道”，政治上的最高理想，治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。“大道之行”，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

3．大同社會(huì)的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做解釋。

明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

三、板書設(shè)計(jì)

可取之處：因材施教，簡化教學(xué)環(huán)節(jié)。已有注釋的字詞句要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)自讀，沒有再講；一看就明白的句子不用譯成現(xiàn)代漢語。

不足之處：拓展討論后沒有及時(shí)予以肯定和評(píng)價(jià)，這樣會(huì)影響學(xué)生的思考積極性，下次課堂上的拓展延伸會(huì)格外注意這一點(diǎn)。

禮記二則教案一等獎(jiǎng)第 2 篇

1、讀準(zhǔn)字音，認(rèn)準(zhǔn)字形

為公(wéi)；與能(jǔ)；修睦(mù)；矜(guān) 男有分(fèn)；貨惡其……(wù)

2、文言知識(shí)梳理

(1)通假字

選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)

矜、寡……(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義

講信修睦/古：培養(yǎng)。今：修改。

女有歸/ 古：女子出嫁。今：歸來，歸屬。

不知其旨也/古：味美。今：意義。

雖有至道/古：達(dá)到極點(diǎn)。今：到。

盜竊亂賊而不作/古：害人的事。今：偷東西的人。

(3)一詞多義

天下為公（動(dòng)詞，是）不必為己（介詞，為了）

故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是動(dòng)詞，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母親)

(4)詞類活用

選賢與能(賢能，形容詞用作名詞動(dòng)詞作名詞，指品德高尚的人和有才能的人)

3、短文內(nèi)容與脈絡(luò)：闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。

第一層：“大道之行也……講信修睦”：對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。

第二層：“故人不獨(dú)親其親，……不必為己”：闡述大同社會(huì)的基本特征。

第三層：“是故謀閉而不興… …是謀大同”：是全文的總括。

4、朗讀斷句：故/人不獨(dú)/親其親，不獨(dú)/子其子；是故/謀閉而不興，盜竊亂賊/

而不作，故/外戶而不閉。

5、文中“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

“大道”：可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；“大同”：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；“大道之行”：是指執(zhí)政者施行大道，老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

6、短文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？

課文第二層有三句話。這三句話可歸納為三個(gè)方面：

足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛；

滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)；

滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。

7、“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點(diǎn)？

有。“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)的再現(xiàn)“大同”

社會(huì)的生活風(fēng)貌。

8、請說一段話描繪你心中的理想社會(huì)。

人際關(guān)系上應(yīng)重禮尚往來，人人講文明，有道德修養(yǎng)，注重社會(huì)公德，以禮為度，形成

一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，這樣社會(huì)才安定，人們才能過上幸福美好的生活。

9、譯文：參考版

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選擇推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不單敬愛、奉養(yǎng)自己的父母，不單疼愛、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人，幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了。這就叫作“大同”社會(huì)。

譯文：網(wǎng)絡(luò)版

在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對(duì)于財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì)。

禮記二則教案一等獎(jiǎng)第 3 篇

教學(xué)目標(biāo)

第1課時(shí)　雖有嘉肴

1．理解重點(diǎn)文言詞語，朗讀并背誦課文。

2．學(xué)習(xí)類比說理的方法。

3．明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。

一、導(dǎo)入新課

“四書五經(jīng)”是國學(xué)之瑰寶，是智慧之源泉。“四書五經(jīng)”分別是哪幾部典籍？“四書”——《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”——《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、教學(xué)新課

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：掌握背景，疏通課文文意

1．背景介紹。

本文節(jié)選自《禮記正義》。《禮記》是儒家經(jīng)典著作之一，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編。

2．分類積累，疏通文意。

(1)正讀音

嘉肴(jiā yáo)

　　自強(qiáng)(qiǎng)

　　兌命(yuè)

　　學(xué)學(xué)半(xiào)

(2)解釋下列加點(diǎn)詞語的意思

①雖有嘉肴(即使)

②弗食(不)

③不知其旨也(味美)

④然后能自強(qiáng)也(自我勉勵(lì))

⑤雖有至道(最好的道理)

⑥教學(xué)相長(增長，促進(jìn))

⑦是故學(xué)然后知不足(因此)

⑧教然后知困(困惑)

⑨然后能自反也(自我反思)

(3)古今異義詞

①雖有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)

②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)

③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)

(4)翻譯下列句子

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會(huì)知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

明確：因此只有學(xué)習(xí)以后才知道自己的不足，教學(xué)以后才知道有困惑。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。

明確：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉勵(lì)。

目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：合作探究，明確文章主旨

1．開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？

明確：從反面設(shè)喻類比，為引出下文觀點(diǎn)做鋪墊。

2．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？(論證思路)

明確：本文主要論述了教學(xué)相長的道理。在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。

3．從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長”可以給我們怎樣的啟示？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

4．“教學(xué)相長”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？兩者之間是什么關(guān)系？

明確：相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。

二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。

三、板書設(shè)計(jì)

可取之處：教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識(shí)，沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就像《師說》中所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，這節(jié)課上我們師生做到了共同學(xué)習(xí)共同進(jìn)步。

不足之處：字詞基礎(chǔ)梳理中，部分同學(xué)對(duì)古今異義詞的理解和記憶不夠，在課堂提問環(huán)節(jié)中有點(diǎn)跟不上，這個(gè)需要布置相應(yīng)的練習(xí)，爭取在學(xué)習(xí)過程中消化吸收。

第2課時(shí)　大道之行也

1．積累文言詞匯，理解文章內(nèi)容。

2．學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。

一、導(dǎo)入新課

儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無不勾畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。

禮記二則教案一等獎(jiǎng)第 4 篇

1、《禮記》：戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”，教育我們要有為國為民的情懷。這些警句都出自《禮記》，可見《禮記》影響之深廣。

“四書”：《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》。

“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)

2、讀準(zhǔn)音，認(rèn)準(zhǔn)形

嘉肴(yáo)　兌命(yuè) 學(xué)(xiào)學(xué)半 弗學(xué)(fú) 教學(xué)相長(zhǎng)

3、文言知識(shí)梳理

(1)古今異義詞

雖有至道/ 古：即使；今：雖然 不知其旨也/古：味美；今：意義

教然后知困/古：困惑；今：困難 教學(xué)相長也/古：促進(jìn)；今：增長

(2)一詞多義

學(xué)/學(xué)學(xué)半（xiào）（教導(dǎo)）； 學(xué)學(xué)半（xué）（學(xué)習(xí)）

其/其此之謂乎（表推測，大概）；不知其旨也（它的）

(3)詞類活用

不知其旨也　名詞作形容詞，味美。

(4)通假字

兌命：“兌”同“說”，指殷商時(shí)的賢相傅說。

學(xué)學(xué)半：“學(xué)”同 “敩 xiào”，教導(dǎo)。

4、譯文：教參版

雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)了之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說，“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。《尚書兌命》說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說的就是這個(gè)道理吧！

譯文：網(wǎng)絡(luò)版

即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它味道的甘美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以學(xué)了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解不了的地方。知道不足，然后才能反省自己；知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說：教和學(xué)互相促進(jìn)，教別人，也能增長自己的學(xué)問。《兌命》中說：“教人是學(xué)習(xí)的一半。”大概說的就是這個(gè)道理吧？

5、內(nèi)容分析與板書

類比引入： 弗食嘉肴，不知其旨

弗學(xué)至道，不知其善 教學(xué)能相長

逐層論證： 學(xué)知不足，教后知因 實(shí)踐出真知

不足自反，知困自強(qiáng)

引用作結(jié)： 學(xué)學(xué)半

短文主旨：論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長的道理。

附【對(duì)比與類比】：

【對(duì)比】是把兩個(gè)相反、相對(duì)的事物或同一事物相反、相對(duì)的兩個(gè)方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明，這種寫作手法叫對(duì)比，也叫對(duì)照。運(yùn)用對(duì)比，能把好同壞，善同惡，美同丑這樣的對(duì)立揭示出來，給人們以深刻的印象和啟示。

【類比】就是由兩個(gè)對(duì)象的某些相同或相似的性質(zhì)，推斷它們在其他性質(zhì)上也有可能相同或相似的一種推理形式。就是比較它們的相同之處，通過兩個(gè)不同類事物某方面的相似處比較，由此及彼地做出推論。

【區(qū)別】

1、比較的對(duì)象不同，對(duì)比是指把兩個(gè)相反的事或物或人拿來比較，達(dá)到贊揚(yáng)或貶低的目的。類比證論是一種通過已知事物與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。

2、對(duì)比是一種修辭手法。類比不是修辭手法。類比主要用于說明和論證。

議論文中的對(duì)比論述與類比論述，它們之間有著一定的內(nèi)在聯(lián)系，也有著明顯的不同點(diǎn)。

它們的相同之處，都具有比較推斷的功能，都是兩者的一種參照推論。

它們的論證功能存在著明顯的不同。

對(duì)比論述，就是把正反兩方面的論點(diǎn)加以對(duì)比，使彼此的本質(zhì)顯現(xiàn)得更加鮮明突出，以揭示反面論點(diǎn)錯(cuò)誤，襯托正面論點(diǎn)正確的手法

類比：以關(guān)于兩個(gè)事物某些屬性相同的判斷為前提，推出兩個(gè)事物的其他屬性相同的結(jié)論的推理。

作業(yè)布置：口頭作業(yè)：誦讀，背誦。

書面作業(yè)：翻譯課文，爭取默寫原文，尤其是重點(diǎn)句子。

備課時(shí)間：2014年4月16日