這是《11.夢(mèng)游天姥吟留別》教學(xué)教案，是優(yōu)秀的教學(xué)案例文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

　　教師要教好一篇文章，學(xué)生要學(xué)好一篇文章，掌握其線(xiàn)索至關(guān)重要。有了線(xiàn)索，就可以提綱挈領(lǐng)，貫穿全篇。

　　有些篇目比較適合線(xiàn)索式教學(xué)，如：魯迅的小說(shuō)《藥》有一明一暗兩條線(xiàn)索，明線(xiàn)是華老栓一家，暗線(xiàn)是夏瑜一家;莫泊桑的《項(xiàng)鏈》的線(xiàn)索是“借項(xiàng)鏈-丟項(xiàng)鏈-賠項(xiàng)鏈”;陸蠡的《囚綠記》的線(xiàn)索是“尋綠-觀綠-囚綠-釋綠-懷綠”。同樣，《夢(mèng)游天姥吟留別》也適合線(xiàn)索式教學(xué)，它的線(xiàn)索是“夢(mèng)-別-吟”。

　　夢(mèng)

　　“夢(mèng)”，是全詩(shī)的主體，全詩(shī)緊緊圍繞“夢(mèng)”展開(kāi)。全詩(shī)分三部分：入夢(mèng)緣由-夢(mèng)中奇景-驚夢(mèng)長(zhǎng)嘆。詩(shī)人開(kāi)篇寫(xiě)了天姥山為什么會(huì)入夢(mèng)，那是因?yàn)?ldquo;?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”。傳聞入耳，心里油然而生一種向往之情，同時(shí)這也為下文張本蓄勢(shì)，激發(fā)讀者的興趣。接下來(lái)是夢(mèng)中所見(jiàn)奇景：首先是月夜飛度。作者說(shuō)“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”。于是他乘興登攀，“腳著謝公屐，身登青云梯”。接著山中奇景映入眼簾，震擊耳鼓，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”。不知不覺(jué)天色已晚，“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”。這時(shí)恐怖的景象出現(xiàn)了：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。”正在驚心動(dòng)魄之間，忽而由驚悚轉(zhuǎn)為神仙極樂(lè)的畫(huà)面：“青冥浩蕩不見(jiàn)底。日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。”正享受這其樂(lè)融融的和諧夢(mèng)境時(shí)，無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)再美的夢(mèng)境也要醒來(lái)，于是驚夢(mèng)長(zhǎng)嘆，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”。醒來(lái)時(shí)能夠感覺(jué)到的只有冰涼的枕席，夢(mèng)中奇景已煙消云散，蕩然無(wú)存了。

　　在“夢(mèng)”這一部分，明線(xiàn)是“入夢(mèng)緣由-夢(mèng)中奇景-驚夢(mèng)長(zhǎng)嘆”，暗線(xiàn)則影射他的仕途歷程。他對(duì)夢(mèng)境的向往又何嘗不是他對(duì)仕途的向往呢?在夢(mèng)境中月夜飛度的輕松得意和豪情滿(mǎn)懷容易讓人聯(lián)想到他遠(yuǎn)赴長(zhǎng)安時(shí)寫(xiě)下的《別內(nèi)赴征》中的句子：“歸來(lái)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)”，躊躇滿(mǎn)志，志在必得?？墒堑搅斯賵?chǎng)才發(fā)現(xiàn)事與愿違，景象原來(lái)如此可怖。本以為“可怖”之后是晴天，然而驚悸也好，極樂(lè)也罷，不過(guò)是幻夢(mèng)一場(chǎng)。人生最大的悲哀是夢(mèng)醒之后無(wú)路可走，所以，他只能離開(kāi)。

　　“夢(mèng)”就這樣綴連首尾，一脈貫穿。

　　別

　　在我國(guó)古代詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，離別詩(shī)可謂浩如煙海。在我們通常的印象中，離別詩(shī)要么是“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的凄婉與傷痛;要么是“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”的無(wú)奈與不舍;要么是“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的祝福與牽掛;要么是“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”的瀟灑與曠達(dá)……而通過(guò)夢(mèng)游仙山這種極為特殊的方式表達(dá)離別之情的就只有李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，這是一首獨(dú)具一格的離別詩(shī)。李白的“別”帶有一種極為果決、極為堅(jiān)定的色彩。他告別長(zhǎng)安，那個(gè)激發(fā)了他的夢(mèng)想又埋葬了他的夢(mèng)想的地方;他告別友人，對(duì)他們傾訴自己在官場(chǎng)中刻骨銘心的經(jīng)歷，既是訴說(shuō)又是給友人提供借鑒;他告別自己，從此，汲汲于官場(chǎng)的李白不見(jiàn)了，更加放蕩不羈、更加卓然獨(dú)立的李白自由自在地遨游在詩(shī)海之中。

　　吟

　　“吟”，是古詩(shī)中的一種體式，內(nèi)容多有悲愁慨嘆之意，形式上比較自由活潑，如同散文中的隨筆，可以不拘一格。“吟”也有吟詠之意。詩(shī)人吟詠的情感在本詩(shī)末節(jié)自然而然噴發(fā)而出。對(duì)人生，詩(shī)人慨嘆“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，看似消極，實(shí)則悲憤。他流露出的虛無(wú)感傷的情緒和人生如夢(mèng)的避世思想，是在現(xiàn)實(shí)把他的心傷得千瘡百孔后的無(wú)奈之語(yǔ)。在污濁的封建官場(chǎng)，多少人失去靈魂，失去自我，而李白，能夠這般傲岸不屈，潔身自好實(shí)屬難能可貴。對(duì)自己，詩(shī)人的態(tài)度是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，不想在官場(chǎng)中泯滅自己，不愿在現(xiàn)實(shí)中消融自己，堅(jiān)守自我，保持本色。對(duì)權(quán)貴，詩(shī)人深表不屑，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，絕不奴顏婢膝，絕不曲意迎合。想起李白的一個(gè)典故，能夠?yàn)樗麑?duì)待權(quán)貴的態(tài)度做一個(gè)很好的注解?！短撇抛觽鳌分杏涊d：“白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經(jīng)縣治。宰不知，怒，引至庭下曰：汝何人，敢無(wú)禮?白供狀不書(shū)姓名，曰：曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門(mén)前，尚容走馬;華陰縣里，不得騎驢?宰驚愧，拜謝曰：不知翰林至此。白長(zhǎng)笑而去。”好一個(gè)“長(zhǎng)笑而去”!絕不低眉順首，絕不阿諛求同!

　　李白就是這樣，遨游在空中寫(xiě)詩(shī)。儒家永遠(yuǎn)立足于大地上圣賢的道德，而道家則追尋生命終極意義的完成與超越?！秹?mèng)游天姥吟留別》恰到好處地表達(dá)了“詩(shī)仙”李白的思想與風(fēng)格。教好這首詩(shī)、學(xué)好這首詩(shī)的關(guān)鍵就是掌握其線(xiàn)索，就是貫穿始終的“夢(mèng)”“別”“吟”。