這是《滕王閣序》解讀及課后練習(xí)，是優(yōu)秀的教學(xué)案例文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

《滕王閣序》   王勃

（1）書注②中的“預(yù)章”應(yīng)為“豫章”。

（2）龍光射牛斗之墟

書注“龍光”：寶劍的光芒。

此注不詳。“龍光”，指龍泉寶劍的光芒。《晉書•張華傳》記載：牛、斗二星之間常現(xiàn)紫氣，張華請雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在豫章的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿（亦作“泰阿”）。寶劍出土后，星間紫氣消失。劍后來沒于水，化為龍。

（3）賓主盡東南之美。

“東南之美”典出《爾雅•釋地》：“東南之美者，有會稽之竹箭焉……西南之美者，有華山之金石焉。”竹箭，可做箭桿的小竹子。金石，黃金和玉石。

與之相關(guān)的成語還有“東南竹箭”、“南金東劍”、“東劍南金”。比喻優(yōu)秀的人才。

（4）騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗。

書注“騰蛟起鳳”：文章的辭采有如蛟龍騰空，鳳凰起飛。

“騰蛟起鳳”典出《西京雜記》卷二：“董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。”又：“雄（揚(yáng)雄）著《太玄經(jīng)》，夢吐鳳凰，集（落）《玄》之上，頃而滅。”書注“蛟龍騰空，鳳凰起飛”欠妥。不是“騰空”而是“入懷”，不是“起飛”而是“棲落”。

（5）紫電清霜。

書注“清霜”很詳。《西京雜記》卷一：“高祖（漢高祖）斬白蛇劍……刃上常若霜雪。”

應(yīng)該補(bǔ)注“紫電”：馬縞《中華古今注》卷上：“吳大帝（孫權(quán)）有寶劍六：其一曰白蛇，二曰紫電……”

（6）時維九月，序?qū)偃铩?/p>

書注：指當(dāng)時正是深秋九月。維，句中語氣詞。序，時序（春夏秋冬）。三秋，秋季。這里指秋天的第三個月，即九月。

此為連文同義。“時”與“序”同義；“維”與“屬”同義，均是“乃”、“系”、“是”的意思；“九月”與“三秋”同義。三秋，指孟秋（七月）、仲秋（八月）、季秋（九月）中的“季秋”。此處的“維”，不是“句中語氣詞”，是用在判斷句的名詞謂語前邊的助詞，起判斷作用。

（7）儼驂騑于上路。

書注“驂騑”：駕車兩旁的馬。

車有一轅（現(xiàn)在的車是兩轅），四馬駕之。中央兩馬夾轅，名為“服”，兩邊的叫“驂”或“騑”。此句只說驂騑，未說服馬，是以部分代整體，是借代辭格。

（8）桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。

書注：用桂木、木蘭修筑的宮殿，（高低起伏）像岡巒的樣子。

按書注理解，就是宮殿高低起伏像岡巒。

“即”，不是“像”。即，是介詞，引進(jìn)動作行為靠近的處所、環(huán)境，相當(dāng)于“就著”，如“吳王即山鑄錢。”（《史記•吳王濞列傳》）意思是吳王就著銅山鑄造錢幣。又如“即興賦詩”意思是就著興致賦詩。“即岡巒之體勢”意思是就著山巒起伏的地勢。明末清初的計成所著《園冶》一書中說，園林建筑要“得體合宜”，“自成天然之趣”，意思是建筑要得山林地勢的特點(diǎn)，融于自然環(huán)境之中。桂殿蘭宮就與“岡巒體勢”融為一體而顯“天然之趣”了。有的版本不是“即岡巒之體勢”而是“列岡巒之體勢”，那就可以譯為：宮殿排列成像山巒起伏的樣子。

（9）云銷雨霽， 彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。

“落霞“何解？袁枚《隨園詩話》第一卷•卷一•四十六章：“……此‘落霞’，云霞也。與‘孤鶩’不類而類，故見妍妙。吳獬《事始》以落霞為飛蛾。則蟲鳥并飛，味同嚼蠟。”

吳獬將“落霞”訓(xùn)為“飛蛾”固然味同嚼蠟，但是把“落霞”訓(xùn)為“云霞”就一定見其妍妙嗎？

上句已經(jīng)交待清楚了天空的景象是“云銷雨霽，彩徹區(qū)明”，既然是云消雨停、陽光普照（見書注）的大晴天，云霞何來？

王勃用的“落霞”與庾信的“落霞與芝蓋齊飛，楊柳共酒旗一色”中的“落霞”不是一物。

“落霞”與“孤鶩”不是袁枚所說的是“不類而類”，它們是同類而類。孤鶩是鳥，落霞也是鳥，構(gòu)成了自對（當(dāng)句對、就句對、句中對）。《爾雅•釋鳥》：“鵅（luò），烏 暴鳥（bó） ”郭璞注曰：“水鳥也。似鶂（yì）而短頸，腹翅紫白，背上綠色，江東呼烏  。”

據(jù)郭璞描寫的“ ”的形色，可能就是鴛鴦。“ ”與“落”音同。 飛于霞中，故寫作“  霞”，后訛為“落霞”。此鳥雄雌偶居，又稱“匹鳥”，“匹”與“孤”暗暗相對。意思是匹  與孤鶩齊飛。  與鶩又均為水鳥，只有水鳥與水鳥才能“并飛”，它們在句中可不就是同類而類了嗎？下句的“秋水共長天一色”也是同類而類，二者均為自然景象。

（10）山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。

書注：意思是說，放眼遠(yuǎn)望，遼闊的山嶺、平原充滿人們的視野，紆回的河流、湖澤使人看了吃驚。曠，遼闊。盈視，極目遠(yuǎn)望，滿眼都是。紆，紆回曲折。駭矚，對所見的景物感到驚異。

書注很詳，但忽略了一個難點(diǎn)：其。

此“其”是后綴，用法同“然”，置于形容詞之后幫助表狀態(tài)，有“……的樣子”的意味。

（11）爽籟發(fā)而清風(fēng)生。

《辭海》注“爽籟”：清風(fēng)。殷仲文《南州桓公力井作》詩：“爽籟驚幽律。”

書注“爽籟”：爽，形容籟的發(fā)音清脆。籟，排簫，一種由多根竹管編排而成的管樂器。

《辭海》和書注均應(yīng)商榷。

李善在《昭明文選》中對殷仲文詩中的“爽”字有注：“參差也。”籟，是由二十余根或十余根長短不一的竹管編排而成的管樂器。因為竹管參差不齊，所以叫“爽籟”。

書注說“爽”是發(fā)音清脆，是從感覺角度寫的；李善說“爽”是參差不齊，是從籟的形制角度寫的。二者比較，李善的解釋有道理。如果把“爽”訓(xùn)為“清脆”的感覺，那么“清風(fēng)生“也是感覺，內(nèi)容重復(fù)。

（12）天柱高而北辰遠(yuǎn)。

書注“天柱”：《神異經(jīng)》說，昆侖山上銅柱，高入天穹，叫做“天柱”。

《辭海》引此也對“天柱”做了注釋：星官名。屬紫微垣，共五星，四星在天龍座內(nèi)，即天龍座76號、69號、59號、40號星；一星在仙王座內(nèi)。

所謂“星官”，就是若干顆星的組合，并用地上的某一事物命名。天柱，就是五顆星組合后的名字。

“天柱”是星，“北辰”也是星，構(gòu)成同類相對。就是《文鏡秘府•論屬對》說的“以類對之”。如果是一山、一星就不是“以類對之”了。

“天柱高”與“北辰遠(yuǎn)”是互文互補(bǔ)，意思是：天柱和北辰都又高又遠(yuǎn)。

（13）一言均賦，四韻俱成。

書注：我這首詩鋪陳出來成為四韻。一言，指一首詩。賦，鋪陳。

2001年版教材注：我的一言都鋪陳出來成為四韻。一言，謙語。賦，鋪陳。

華東師大1985年版《大學(xué)語文》注：以這一篇序的意思同時寫一首詩。均：同。

人民教育出版社1962年版《古代散文選》中冊注：一說請眾賓作詩，大家都作，我的一首四韻的詩已經(jīng)寫成了。均、俱，都是“都”的意思。

中華書局1963年版《中華活葉文選》注：一言，指《騰王閣序》這篇文章。均，同。賦，鋪敘。這句說：這篇序?qū)懞玫耐瑫r，也就了一首四韻（實為六韻）八句的詩。

湖北人民出版社1984年版周大璞、劉禹昌、王啟興《古文觀止注譯》注：意謂參與宴會的人每人都分一言（字）為韻，寫出一首四韻八句的詩。均，皆。賦，授予。

吉林人民出版社1982年版陰法魯主編《古文觀止譯注》有翻譯：在座諸位都按各自分到的韻字賦詩，我已寫成四韻八句。

上海古籍出版社1981年版朱東潤主編《中國歷代文學(xué)作品選》注：意謂與會的人各分一言（字）為韻，以四韻（八句）成篇。賦，分。

《中學(xué)語文教學(xué)》2009年第7期載水紹韓文《訓(xùn)詁探難二題》認(rèn)為：“言”指上文“贈言”；“賦”，給予，此訓(xùn)敬詞“獻(xiàn)上”。“均”“俱”同義互文，訓(xùn)“皆，都”；“一言”謙指“臨別贈言”，意即“一點(diǎn)贈言”；“四韻”，謙指所作《滕王閣詩》，意即四韻小詩。譯為：“我的一點(diǎn)贈言都已獻(xiàn)上，我的四韻小詩都已作成。”

概括以上所引：

一言：謙語；一首詩；指《滕王閣序》這篇文章；一個韻字。

均；同時；皆、都。

賦：鋪陳；寫；授予；獻(xiàn)上；分。

理解文意必須知人論世。王勃寫此文的情況是：“九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客，因出紙筆遍請客，莫敢當(dāng)。至勃，泛然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：‘天才也！’請遂成文，極歡罷。”（《新唐書•文藝傳》）

比這段介紹更具體的還有：“王勃著《滕王閣序》，時年十四。都督閻公不之信，勃雖在座，而閻公意屬子婿孟學(xué)士者為之，已宿構(gòu)矣。及以紙筆，延讓賓客，勃不辭。公大怒，拂衣而起，專令人伺其下筆。第一報云：‘南昌故郡，洪都新府。’公曰：‘亦是老生常談。’又報曰：‘星分翼軫，地接衡廬。’公聞之，沉吟不語。又云：‘落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。’公矍然而起曰：‘此真天才，當(dāng)垂不朽矣！’遂亟請宴所，極歡而罷。”（五代•王定保《唐摭言》）

這說明閻公遍請賓客為文只是擺個樣子，真心是讓女婿孟學(xué)士出人頭地，他已經(jīng)“宿命”孟學(xué)士作好準(zhǔn)備，孟學(xué)士遵從指示已有“宿構(gòu)”，起好腹稿。不料，出生牛犢不怕虎的王勃（十四歲）“泛然不辭”（泛然，不受拘束的樣子），寫出一篇膾炙人口之作。王勃沒有絲毫“謙虛”之意。

“一言均賦，四韻俱成”意思是：（閻公）一說，（大家）都寫，（我的）四韻八句詩也同樣寫成。一言，一說，前省主語“閻公”。均，都。賦，寫作，指寫這篇序文。“均賦”前省主語“眾賓”或“大家”。四韻，指《滕王閣》詩。俱，音jū ,不讀jù ,《辭海》有注：“俱猶同也，一也。”意思是“一樣”，“相同”。“四韻俱成”前省主語“我”。

教材不應(yīng)刪掉原作中的《滕王閣》詩而在課后補(bǔ)白中出現(xiàn)。如果刪掉，也應(yīng)在“四韻俱成”的注釋中出現(xiàn)。

附《滕王閣》詩：

騰王高閣臨江渚，佩玉鳴鑾罷歌舞。

畫棟朝云南浦飛，朱簾暮卷西山雨。

閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。

閣中帝子今何在？檻外長江空自流。

（14）《滕王閣序》的“序”何解？

序，有兩類。一類是寫于書、文、詩前面的文字向讀者說明寫作的有關(guān)情況，叫書序、文序、詩序；一類是臨別贈言，叫贈序。

王勃的這篇序，各版本標(biāo)題不一，有：《滕王閣序》、《秋日登洪府滕王閣餞別序》、《滕王閣詩序》、《滕王閣詩并序》。

書注說王勃參加了滕王閣宴會，“即席賦詩，并寫了這篇序。”這就是確認(rèn)此文為詩序，可是在注釋“臨別贈言”的“贈言”時說：“指留下這篇序文。”又確認(rèn)此文是贈序了。

清•王兆芳《文體通釋》：“序者，本字作敘。宴會賦詩而敘之，又餞送有詩，以贈言為敘也，詩序之變也。主于即事記述，以寫深情。源出晉王羲之《蘭亭詩(集)序》。”

可見，“臨別贈言”形諸文字就是贈序，贈序有詩有文，它是“詩序之變”。王勃的《滕王閣序》完全符合這些條件，所以它是“贈序”。

最初的贈序有詩有文，后來無詩的“臨別贈言”也稱“贈序”，如張溥的《送東陽馬生序》。

序，又稱“引”。明•徐師曾《文體明辨》：“唐以前未有名引者……唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡，蓋序之濫觴也。”清•姚鼐《古文辭類纂序》：“蘇明允之考名序，故蘇氏諱序。或曰引，或曰說。”蘇洵，字名允，因他父親名序，所以他諱“序”為“引”。清•吳曾祺《文體芻言》：“引為序之別名。”王勃文中的“恭疏短引”的“引”即“序”。