這是《蜀相》賞析及教學設計，是優秀的教學案例文章，供老師家長們參考學習。

　　這首詩，不僅是一首憑吊古跡、頌揚諸葛亮的詠史詩，而且是一首富有教育意義、感人至深的抒情詩。千百年來，有不少頌揚諸葛亮的詩篇，但最膾炙人口、激動人心的要算這一篇。

　　詩的題目叫“蜀相”，“蜀相”就是諸葛亮。公元221年，魏、蜀、吳三國鼎立之時，劉備在四川成都立國稱帝，歷史上稱為蜀漢，任命諸葛亮為丞相，所以杜甫稱諸葛為“蜀相”。但詩以“蜀相”為題，卻不是單純的歷史紀錄，而是寄托了作者對諸葛亮的崇高敬意。

　　《蜀相》這首詩是唐肅宗上元元年的春天，就是公元760年杜甫初到成都時訪諸葛亮廟時所作。這時的情況，從杜甫個人的處境來看，政治上很不得志，“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想已經完全落空，生活上的艱難困苦，更不必說。從當時社會現實來看，“安史之亂”持續了五年還沒有平定下來，史思明再次攻陷了東都洛陽，自立為大燕皇帝，唐王朝仍在風雨飄搖之中;人民大量死亡，生產遭到大破壞，正如杜甫描寫的那樣：“六合人煙稀”，“園廬但蒿藜”。尤其嚴重的是唐肅宗的昏庸，信任宦官，猜忌功臣。在這種情況下，杜甫的心情自然是很苦悶的。所以當他來到諸葛亮廟時，緬懷諸葛亮的為人，特別是他那“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，以及他和劉備君臣二人之間那種魚水相得的關系，不禁百感交集，心潮翻滾，以至淚流滿襟，因而寫下了這首詩。這也許就是詩人自己說的“情在強詩篇”吧。

　　很明顯，這首詩的主題就是歌頌諸葛亮。杜甫入蜀以后，思想上有一個很突出的變化，那就是他不再“自比稷與契”，而向往于諸葛亮。他寫了一系列贊揚諸葛亮的詩，并公然說：“凄其望呂葛，不復夢周孔。”意思就是說，他殷切期望的是呂尚、諸葛亮這類英雄人物，再也不夢想周公和孔子了。這首《蜀相》詩，便正是他“凄其望呂葛”的具體表現。全詩共八句，可分為兩段：上四句寫丞相祠堂，下四句寫丞相本人。但這兩段，并不是可以分開的兩截。因為在對丞相祠堂的描寫中，已暗含丞相其人在內。

　　開頭兩句：“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。”用自問自答的方式，點明丞相祠堂的所在地。丞相祠堂，就是現在的“武侯祠”，在成都城南約二里，現在已經辟為“南郊公園”。武侯，是武鄉侯的簡稱。公元223年，蜀后主劉禪封諸葛亮為武鄉侯。值得注意的，是“何處尋”的“尋”字，它飽含著詩人杜甫對諸葛亮無限追慕的心情。因為心思其人，所以才要尋訪其廟。“錦官城”是成都的別稱。因織錦業發達，漢朝曾設有錦官來管理，所以后來又把成都稱為錦官城。有時為了適應詩句的需要，也簡稱為“錦城”，如杜詩“錦城絲管日紛紛”。“柏森森”三字也值得我們仔細玩味。因為這森森的高大茂密的柏樹，不只是識別丞相祠堂的標志，而且是歷代人民愛戴諸葛亮的見證。杜甫在夔州時寫有一首《古柏行》的詩，專門描寫孔明廟前的一棵老柏樹。其中有這么兩句：“君臣已與時際會，樹木猶為人愛惜”。不言而喻，成都的丞相祠堂之所以能出現“柏森森”的景象，同樣也是由于“人愛惜”的緣故。聯系到古老的《詩經》里那首《甘棠》詩：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”詩意是說，老百姓出于對召伯的愛戴，竟然連他曾經休息過的那棵甘棠樹，都不忍砍伐，因而長得茂盛。由此，我們也就不難知道：凡是為人民做了好事的人，人民是不會忘記他的。

　　三四兩句，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，是進而描寫祠堂內的景物。但描寫景物的目的，卻是為了更深刻地表達對諸葛亮的懷念心情。表面上是寫景，骨子里卻是抒情。關鍵在于“自春色”的“自”字，和“空好音”的“空”字。由于自己心目中所景仰的人已經見不到了，所以，盡管映帶在臺階兩邊的碧草并非不悅目，那藏身在森森的柏葉之中的黃鶯兒的歌唱，也并非不悅耳，但詩人都無心賞玩。這里的“自”字和“空”字，是互文對舉，可以互訓。所謂“互訓”，也就是說，“自”可解釋為“空”，“空”也可以解釋為“自”。如果把這兩個字對調一下，說成是“空春色”“自好音”，也完全可以。對詩的原意，毫無影響。唐人李華《春行寄興》詩說：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼”，其中自、空二字的用法，和杜詩是相同的。

　　對于這兩句的寫景，過去有不同的理解，如清朝人仇兆鰲在其所著《杜詩詳注》里就說是“寫祠廟荒涼”的。近人大多數也采取這一說法。我以為這是一種誤解。第一，從“碧草春色”“黃鸝好音”的描寫中，我們確實看不出有什么“荒涼”的意境，相反，倒是一幅春意盎然的景象。第二，古人常用草色來渲染春色之美，如江淹《別賦》中有“春草碧色，春水綠波”的句子，就是這一類。杜甫這里說的“碧草”，也正是這個意思。碧草就是碧草，不是蔓草、雜草、野草，更不是衰草，不能一看到“草”字，便和“荒涼”聯系起來。而且，這樣的理解也違背了詩人的創作意圖。因為詩人的意圖，正是要把祠堂的春景寫得十分美好，然后再用“自”“空”二字將這美好的春景如草色鶯聲等一齊抹倒，來加倍突出詩人對諸葛亮的敬仰之情。所以，春色越美，鳥音越好，就越有助于表現這種心情。如果理解為“荒涼”，便不能起到這種反襯作用。大好春光，人無不愛，就是杜甫也寫過“不是愛花即肯死”的詩句，為什么在這兒他卻采取了否定的態度呢?下文回答了這一問題。原來“傷心人別有懷抱”，他一心想念著的是這祠堂的主人——蜀相諸葛亮。這也就由第一段過渡到第二段，由寫景過渡到寫人。

　　五六兩句，“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”。這兩句，從大處著眼，言簡意賅，高度地概括和評價了諸葛亮一生的功績和才德。這兩句，都是上四下三的句法，應在第四字讀斷。上句寫諸葛亮的才略，得到劉備的器重，劉備曾三次去拜訪他。這在歷史上是絕無僅有的，所以諸葛亮在《前出師表》中也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事”的話。“三顧頻煩”，就是“頻煩三顧”。“天下計”，即天下大計，也就是有名的“隆中對”中所說的：東連孫權，北拒曹操，西取劉璋(四川)，南撫夷越等恢復國家統一的策略。這一句，雖然寫到劉備，但著重點仍在贊揚諸葛亮的雄才大略。因為劉備之所以不厭其煩地三顧草廬，正是由于諸葛亮胸懷天下大計。下句，從品德和事業方面寫諸葛亮的忠貞。所謂“兩朝開濟”，是說諸葛亮先輔佐先主劉備開創帝業、建立蜀漢，后又輔佐后主劉禪鞏固帝業，濟美守成，真是“功蓋三分國”。然而他毫不居功自傲，這就充分表明了他那老臣謀國的一片忠心。

　　諸葛亮一生中最感動人的地方，是他的死。詩的最后兩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，對諸葛亮的死，詩人表示了無限的哀思，對于他未能實現復興漢室、統一中國的天下大計，深表痛惜。蜀后主建興十二年，即公元234年春，諸葛亮第六次出兵伐魏，與司馬懿的軍隊在陜西渭南對壘，兩軍相持百余日。諸葛亮多次挑戰，并把巾幗婦人之服送給司馬懿來激怒他，但司馬懿仍然堅不出戰。諸葛亮終因操勞過度，于這年八月，病死在五丈原的軍營中，死時才54歲。這就是“出師未捷身先死”的史實。諸葛亮雖然壯志未酬，但是，他所表現的這種“鞠躬盡瘁，死而后已”的崇高精神所給與后人的積極影響，卻是無可估量的。這也是詩人杜甫為之感動得淚流滿襟的一個沒有說穿的原因。“淚滿襟”的英雄，當然就是詩人杜甫自己。但他用了“長使”二字，便大大地擴充了感染的范圍，不僅把普天之下的，而且把千百年后所有的有志未遂的英雄人物全都包括在內，使他們產生強烈的震動與共鳴，而不能不為之同聲一哭。

　　歷史也正是這樣證明著的。這里可以舉兩個例子：第一個為這兩句詩所感動的例子，是唐順宗時的王叔文。王叔文是當時出現的有著名文學家、思想家柳宗元和劉禹錫等人參加的進步的政治集團的首領，他力圖改革弊政，但因遭到宦臣俱文珍等人的反對而終歸失敗。《舊唐書·王叔文傳》是這樣記載的：“叔文但吟杜甫諸葛祠堂詩末句云‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟’，因欷歔泣下。”所謂“欷歔泣下”，也就是“淚滿襟”。這是公元805年，也就是杜甫寫作這首詩之后不過35年的事情。第二個例子，是北宋末年的愛國將領宗澤，他也曾深受感動。當時，宋王朝的兩個皇帝徽宗和欽宗父子二人雙雙被金人俘擄，宋高宗逃跑了，為了抵抗金兵的南侵，已經70歲高齡的宗澤，親自帶兵鎮守尚未淪陷的當時的國都開封，但終因憂憤而成疾，臨死時，他也無限感慨地吟誦了這兩句詩，并三呼“過河”(意思是渡過黃河，抗擊金兵)。這是公元1128年，也就是杜甫寫作《蜀相》這首詩之后的368年的事情。僅從以上兩個歷史事例，我們也就可以看到這兩句詩的巨大而深遠的感染力量。

　　作為一個憂國憂民的偉大的現實主義詩人，杜甫這類詠史詩，也有其特點。這就是密切聯系現實，密切聯系自身。因而，在這類詠史詩中，我們也可以想見當時的社會狀況，可以看到詩人自己的形象。即以《蜀相》一詩為例，為什么杜甫能把諸葛亮寫得這樣有血有肉、有聲有色?原因也就在此。他不是為詠史而詠史，為歌頌諸葛亮而歌頌諸葛亮。而是有他的現實的政治目的。那就是他說的“安危須仗出群才”“亂世想賢才”，他不但要求自己，也要求他的朋友們“早據要路思捐軀”，像諸葛亮那樣國而忘身;同時，他還希望唐肅宗能像劉備那樣，能夠信任像郭子儀等那樣忠心耿耿的老臣。

　　在詩歌體裁的運用方面，杜甫可以說是寫七律的大師。僅流傳下來的，他一個人就寫了151首七律，超過現存初唐和盛唐詩人所作七律的總和。作為一首七言律詩，它要求結構緊湊，對仗工整，聲調和諧，語言精練，等等，所有這些優點，《蜀相》一詩可以說都具備了。