這是子路曾皙冉有公西華侍坐教案反思，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案反思第1篇

　一、教學(xué)目標(biāo)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案

　　1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

　　2、領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。體會(huì)孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學(xué)探究

　　如何將文言文教學(xué)的“實(shí)”與“活”結(jié)合起來(lái)。

　　一、導(dǎo)入新課：

　　有個(gè)俗語(yǔ)“半部《論語(yǔ)》治天下，這里面有個(gè)故事，你知道嗎？

　　宋朝有一個(gè)宰相趙普，別人說(shuō)他讀書(shū)只讀《論語(yǔ)》，宋太宗就問(wèn)他是不是這樣。他說(shuō)，我平生所學(xué)到的本領(lǐng)，的確都是從論語(yǔ)中來(lái)的。以前用一半來(lái)輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平。《論語(yǔ)》真有這樣的魅力嗎？我們今天來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇文章，看看《論語(yǔ)》中是不是真的有治國(guó)安邦的大智慧。

　　前面我們預(yù)習(xí)了這篇課文，在通解課文的基礎(chǔ)上同學(xué)們提出了一此問(wèn)題。讓我們今天通過(guò)課堂的學(xué)習(xí)來(lái)解決這此問(wèn)題。

　　二、課文分析

　　釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長(zhǎng)者坐，聊天。

　　問(wèn)：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長(zhǎng)里短，他們聊了一個(gè)什么話題？你從哪里看出來(lái)的？

　　明確：“志”“治國(guó)”都對(duì)。

　　志；孔子兩次說(shuō)：“不過(guò)各言其志爾”。

　　治國(guó)：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋?zhuān)喝纾绻；颍腥恕t，那么。如……則……假設(shè)語(yǔ)氣。）還有四人各自的談話也是在談治國(guó)。

　　不過(guò)，志是從發(fā)言角度說(shuō)的，而“治國(guó)”則是從具體措施上說(shuō)的。

　　問(wèn)：那么這個(gè)話題是誰(shuí)提出來(lái)的？如何引出來(lái)的呢？

　　明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

　　句式：1、不吾知也（否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）

　　2、毋吾以也（賓語(yǔ)前置）——即：毋以吾（長(zhǎng)于爾）（而不言）

　　3、則何以哉？（賓語(yǔ)前置）

　　4、以吾一日長(zhǎng)乎爾（省略句式）

　　問(wèn)：孔子的話包含了什么意思？

　　兩個(gè)意思：一是鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)言，（以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學(xué)生，要學(xué)生們暢所欲言。

　　問(wèn)：那么，這四個(gè)弟子都有說(shuō)了些什么？四人之志各是什么？

　　明確：子路：有勇，知方

　　冉有：足民（足，使動(dòng)用法。）

　　公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動(dòng)，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動(dòng)）

　　總結(jié)：還有一個(gè)人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個(gè)人是如何言志的？

　　問(wèn)：他們是如何言志的？（揣摩三人語(yǔ)言，體會(huì)三人的語(yǔ)氣，情感，也可以加上動(dòng)作詞幫助體會(huì)三人不同語(yǔ)氣））

　　明確：子路：輕率、自信、自負(fù)。

　　冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂(lè)，以俟君子。）

　　公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。

　　問(wèn)：他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣不同的語(yǔ)氣？（為何這樣言志？）

　　明確：子路：輕率、自信、自負(fù)（對(duì)自己才能的自信）

　　冉有：從夫子對(duì)由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

　　公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說(shuō)的，他就更謙虛了。

　　總結(jié)：可見(jiàn)，說(shuō)話不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場(chǎng)，語(yǔ)言環(huán)境有關(guān)。你說(shuō)話如果不顧長(zhǎng)幼尊卑，就是失禮了。

　　問(wèn)：這三個(gè)人的發(fā)言，一個(gè)人被孔子哂笑，兩個(gè)沒(méi)有表態(tài)，還有一個(gè)人在彈琴一直沒(méi)發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應(yīng)有無(wú)道理？孔子對(duì)這些弟子有沒(méi)有一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)？要弄清這個(gè)問(wèn)題就得先弄清曾點(diǎn)的志是什么？

　　明確：（學(xué)生討論曾點(diǎn)的志）曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒(méi)有直接說(shuō)我要怎么去治國(guó)。但是我們可以推測(cè)，一個(gè)生活在這樣的社會(huì)的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

　　學(xué)生可能會(huì)有的發(fā)言：

　　生：曾點(diǎn)看前三人的回答都沒(méi)有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。

　　生：他說(shuō)異乎三子者之撰，表明他的志與前三個(gè)人是不同的。

　　生：他說(shuō)的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂(lè)的生活圖景。

　　生：云臺(tái)是祭祀的地方，他說(shuō)在那里吹風(fēng)，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺(jué)求雨好象與災(zāi)荒，貧窮等連在一起的，這里邊說(shuō)明人們生活很富足安樂(lè)。

　　生：曾點(diǎn)的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒(méi)有直接說(shuō)我要怎么去治國(guó)。但是我們可以推測(cè)，一個(gè)生活在這樣的社會(huì)的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

　　生：曾點(diǎn)描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教師總結(jié)：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關(guān)系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個(gè)圖畫(huà)給我們展示了一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境，這是一種無(wú)處不有禮有序的社會(huì)環(huán)境。

　　問(wèn)：這幅畫(huà)面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會(huì)達(dá)到這樣一種大同的有禮有和諧）

　　問(wèn)：那我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？

　　明確：一整套合乎禮的動(dòng)作。（如果曾皙立即停下動(dòng)作，琴聲嘎然而止會(huì)怎樣？不和諧，不合“禮”。

　　問(wèn)：那么，我們看看（結(jié)合最后一段）前三個(gè)人的發(fā)言是否合禮？

　　明確：子路無(wú)禮，其言不讓?zhuān)蝗接斜容^有禮，發(fā)言謙虛；公西華過(guò)份謙虛，不合禮。

　　曾點(diǎn)的志一說(shuō)出來(lái)，孔子便贊賞：“吾與點(diǎn)也！”（與，贊同）而他對(duì)前面發(fā)言的三個(gè)一一個(gè)“哂”之，另兩個(gè)沒(méi)有直接表態(tài)，他心里有無(wú)一個(gè)標(biāo)尺？

　　禮。為國(guó)以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國(guó)呢？也要以禮，請(qǐng)大家以“禮”這一標(biāo)

　　準(zhǔn)來(lái)衡量一下三弟子的治國(guó)之志，看看它們合不合“禮”？

　　對(duì)子路：治國(guó)當(dāng)以禮，自己發(fā)言的行為不謙讓?zhuān)易勇穮s以勇作為治國(guó)之策，——重

　　勇輕禮。

　　對(duì)冉有：？從對(duì)公西華的評(píng)價(jià)中，我們可以看到孔子對(duì)冉有的態(tài)度：所言是國(guó)家大事，經(jīng)濟(jì)是大事，禮樂(lè)更是大事。他知道禮樂(lè)也是國(guó)家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來(lái)可以治禮，如果沒(méi)有君子來(lái)呢？難道就不做禮？！——知禮不做。

　　公西華：“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國(guó)家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉(zhuǎn)的批評(píng)了他做的.太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

　　曾皙：天下大同，禮無(wú)處不在

　　▲總結(jié)：禮是儒家學(xué)派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無(wú)所不包，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。子路所說(shuō)的軍事，冉有說(shuō)的經(jīng)濟(jì)，以及公西華說(shuō)的外交禮儀，是不是實(shí)現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進(jìn)行的一個(gè)基本保障，試想民眾沒(méi)有安全感，國(guó)家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟(jì)不富足也談不上禮，古人說(shuō)“倉(cāng)廩足而知禮儀”就是這個(gè)道理。

　　同樣沒(méi)有一個(gè)平等和平的外交環(huán)境，國(guó)家之間恃強(qiáng)凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰(zhàn)爭(zhēng)的造成的動(dòng)蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個(gè)方面都是禮實(shí)現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實(shí)現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對(duì)禮也有一定的輕視。這是同一層次問(wèn)題不同方面的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格和態(tài)度。

　　只有曾點(diǎn)的禮治社會(huì)，表現(xiàn)了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，這不正是我們現(xiàn)在所說(shuō)的一個(gè)“和諧社會(huì)”嗎？

　　我們今天再讀《論語(yǔ)》，是不是也獲得了治國(guó)的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的共同宣言吧：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言啊！

子路曾皙冉有公西華侍坐教案反思第2篇

教學(xué)目的：

　　1、了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。

　　2、了解以人物語(yǔ)言及簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫(xiě)展示人物個(gè)性的寫(xiě)作方法。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　1、文字疏通、詞類(lèi)活用現(xiàn)象。

　　2、對(duì)孔子政治思想的理解。

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語(yǔ)言著手，分析人物性格。

　　教學(xué)內(nèi)容與步驟：

　　一、導(dǎo)入新課

　　學(xué)新課前，先來(lái)檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。

　　以吾一日長(zhǎng)乎爾 你們

　　率爾而對(duì) 助詞，……的樣子

　　鏗爾，舍瑟而作 同上

　　求，爾何如 你

　　方六七十 方圓

　　且知方也 禮義

　　如或知爾 如果

　　如會(huì)同 或者

　　吾與點(diǎn)也 贊成

　　唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。

　　上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容

　　（1）這篇文章選自哪里？《論語(yǔ)》

　　（2）《論語(yǔ)》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派

　　（3）《論語(yǔ)》這部書(shū)是什么體裁？語(yǔ)錄體

　　（4）語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。

　　（5）“精練”等于不等于“簡(jiǎn)單”？不等于。“簡(jiǎn)單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過(guò)《簡(jiǎn)筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫(xiě)復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。

　　我們今天學(xué)習(xí)的這篇文章是《論語(yǔ)》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來(lái)看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。

　　二、齊讀課文，分析人物性格。

　　人物性格分析，以學(xué)生讀、說(shuō)為主。

　　（1）本文共提到了哪幾個(gè)人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。

　　（2）按課文題目順序來(lái)分析，先看子路。

　　子路有何性格特征？

　　直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語(yǔ)氣果斷）

　　通過(guò)副詞“率爾”就可看出。不假思索。說(shuō)明他素懷大志。

　　（3）請(qǐng)一位同學(xué)讀一下子路的話，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來(lái)。

　　（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場(chǎng)。問(wèn)他有什么志向，他并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是先說(shuō)“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說(shuō)的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的`興趣。

　　（5）他怎么談自己的志向的？請(qǐng)一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。

　　（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）

　　子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。

　　（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？

　　舍、作、浴、風(fēng)、詠。

　　（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒(méi)有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

　　（9）再來(lái)看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。

　　在孔子點(diǎn)名后才開(kāi)口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說(shuō)“方六七十”，馬上覺(jué)得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說(shuō)自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂(lè)，需要其他高明之士。

　　公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說(shuō)自己做不了什么事，希望能有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓?zhuān)?/p>

　　由此可見(jiàn)，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。

　　（10）孔子這個(gè)人大家怎么看他？他有沒(méi)有談自己的志向？從他的問(wèn)志、評(píng)志的方式，可以看出他是個(gè)怎么樣的人呢？

　　他有句話說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對(duì)學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語(yǔ)言點(diǎn)撥學(xué)生。

　　總結(jié)：我們寫(xiě)文章要考慮，如果讓你來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言兩語(yǔ)就抓住人物特征。

　　三、點(diǎn)分角色讀。

　　四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫(xiě)作訓(xùn)練，要求：通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)抓住人物特征。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案反思第3篇

教學(xué)目標(biāo)

1、 領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。

2、 體會(huì)孔子的思想。

3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點(diǎn)難點(diǎn)

1 、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。

2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張

一、 導(dǎo)入新課：

1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類(lèi)留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻取＝裉煳覀兙屯ㄟ^(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來(lái)感受這位教育家的形象。

[板書(shū)標(biāo)題]

孔子，春秋末期魯國(guó)人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍?ldquo;出來(lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，是孔子門(mén)人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長(zhǎng)而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問(wèn)，由問(wèn)而述，由述而評(píng)。

三． 重點(diǎn)字

拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點(diǎn)解決過(guò)程。

鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難字詞句，通過(guò)研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：

攝：課文注釋說(shuō)“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過(guò)是”的意思。

毋吾以也 否定句中的賓語(yǔ)前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。

不吾知也——否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們

則何以哉—— 疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？

加之以師旅——狀語(yǔ)后置句，即以師旅加之，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。“以”，介詞， 用。

四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同

1、不吾知也

2、毋吾以也

3、則何以哉？

翻譯以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn)

1、微斯人，吾誰(shuí)與歸？（《岳陽(yáng)樓記》）

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）

4、何陋之有？（《陋室銘》）

5、長(zhǎng)安君何以自托于趙？（《觸龍說(shuō)趙太后》）

6、唯利是圖（成語(yǔ)）

尋找規(guī)律和方法 :

1、古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。

2、古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。

3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語(yǔ)。

（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞

1、吾一日長(zhǎng)乎爾

2、乎大國(guó)之間

3、異乎三子者之撰

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法

1、子路率爾而對(duì)曰

2、鼓瑟希，鏗爾

這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你

（四）、翻譯學(xué)過(guò)的句子，注意“如”的用法

1、如或知爾，則何以哉？如果

2、如其禮樂(lè)，以俟君子。至于

3、宗廟之事，如會(huì)同。或者

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法

1、方六七十，如五六十 ：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則

復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)

1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形

2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法

1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也 與：同意

2、唯求則非邦也與大利 與：語(yǔ)氣助詞

復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)：

1、失其所與，不知 與：結(jié)交、親附

2、遂與外人隔絕 與：和

3、生三人，公與之母 與：給予

（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法

1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章 甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)

練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。

1、居則曰：“不吾知也。”

2、千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”

6、何傷乎？

7、吾與點(diǎn)也。

8、為國(guó)以禮，其言不讓。

五、學(xué)生討論：

1、這是一篇什么體裁的文章？

2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括段意。

子路曾皙冉有公西華侍坐教案反思第4篇

1.“文意發(fā)現(xiàn)”在文言文教學(xué)中的作用

　　“文意發(fā)現(xiàn)”的研究和實(shí)踐使我認(rèn)識(shí)到：文言文教學(xué)不能只講文言現(xiàn)象。文言文這種言語(yǔ)形式與現(xiàn)代文的言語(yǔ)形式一樣，背后都是一種情感、一種思想，甚至是一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代。文言現(xiàn)象固然要學(xué)，它是一座橋梁，可以引領(lǐng)著我們穿越時(shí)空，與古人相識(shí)、溝通，從而促成視界的融合并獲得知識(shí)，鍛煉能力，提升智慧。我們的目標(biāo)是彼岸，而不是橋梁本身。況且，每一篇文言文都是一個(gè)自足體，有自己獨(dú)立而鮮活的生命，充滿了獨(dú)特而豐富的意味。止于文言現(xiàn)象的文言文教學(xué)其實(shí)始終只引領(lǐng)學(xué)生站在文本的外圍，而沒(méi)有走進(jìn)文本的內(nèi)部。文言文中實(shí)施文意發(fā)現(xiàn)教學(xué)，重現(xiàn)了文言文課堂的生氣，從另一個(gè)角度講，回歸了文言文教學(xué)的本原。

　　2.“文意發(fā)現(xiàn)”的途徑

　　學(xué)生如何通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)文意、獲得文意?從理論上講需要兩個(gè)條件：第一，學(xué)生需要有與文本相適應(yīng)的前理解，包括一定的知識(shí)背景、經(jīng)驗(yàn)積累、情緒準(zhǔn)備、審美能力、欣賞傾向等;第二，學(xué)生與文本需要相互作用，學(xué)生訴諸想像，產(chǎn)生感知，喚起情感，進(jìn)行審美判斷，對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造;文本對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力。如果學(xué)生的前理解與文本產(chǎn)生較大的落差，無(wú)法與文本相適應(yīng)，探尋不到文意，怎么辦?

　　通過(guò)以上課例的實(shí)驗(yàn)和反思，我認(rèn)為在課堂教學(xué)的形態(tài)下，教師可以在以下幾個(gè)方面幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)文意：

　　(1)為彌補(bǔ)學(xué)生背景知識(shí)的缺乏，教師可以適時(shí)講授一些相關(guān)知識(shí)或補(bǔ)充相關(guān)文本，幫助學(xué)生理解課文，發(fā)現(xiàn)文意。

　　(2)為彌補(bǔ)學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的不足，教師還可以組織學(xué)生充分交流探索、發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，在交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，糾正偏差和錯(cuò)誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。

　　(3)為幫助學(xué)生與文本進(jìn)行深層次的交流，教師可以設(shè)計(jì)一些容易引起學(xué)生認(rèn)知沖突的問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)對(duì)文本深層次的感受、理解、思考，能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)文意，接受文意或者質(zhì)疑文意。

　　附原文

　　子路、曾皙(zēng xī)、冉(rǎn)有、公西華(huá)侍(shì)坐。子曰：“以吾(wú)一日長(zhǎng)(zhǎng)乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”

　　子路率爾而對(duì)曰：“千乘(shèng)之國(guó)，攝(shè)乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn);由也為之，比(bǐ)及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂(shěn)之。

　　“求，爾何如?”

　　對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)(yuè)，以俟(sì)君子。”

　　“赤，爾何如?”

　　對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫(fǔ)，愿為小相(xiàng)焉。”

　　“點(diǎn)，爾何如?”

　　鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍(shě)瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”

　　子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí )，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸。”

　　夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫(fú)三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣!”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又Ｎㄇ髣t非邦也與(yú)?安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”