這是子路曾皙冉有公西華侍坐板書，是優秀的語文必修教案文章，供老師家長們參考學習。

子路曾皙冉有公西華侍坐板書第1篇

　一、教學目標

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案

　　1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

　　2、領會本文通過對話表現人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究

　　如何將文言文教學的“實”與“活”結合起來。

　　一、導入新課：

　　有個俗語“半部《論語》治天下，這里面有個故事，你知道嗎？

　　宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現在以其半輔陛下致太平?！墩撜Z》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。

　　前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。

　　二、課文分析

　　釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。

　　問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個什么話題？你從哪里看出來的？

　　明確：“志”“治國”都對。

　　志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。

　　治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果?；?，有人。則，那么。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。

　　不過，志是從發言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。

　　問：那么這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？

　　明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

　　句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）

　　2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）

　　3、則何以哉？（賓語前置）

　　4、以吾一日長乎爾（省略句式）

　　問：孔子的話包含了什么意思？

　　兩個意思：一是鼓勵學生敢于發言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也?。┘W生，要學生們暢所欲言。

　　問：那么，這四個弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？

　　明確：子路：有勇，知方

　　冉有：足民（足，使動用法。）

　　公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執行上下有序的禮儀活動）

　　總結：還有一個人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？

　　問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））

　　明確：子路：輕率、自信、自負。

　　冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）

　　公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。

　　問：他們為什么會有這樣不同的語氣？（為何這樣言志？）

　　明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

　　冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

　　公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

　　總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。

　　問：這三個人的發言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態，還有一個人在彈琴一直沒發言，可是他一發言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什么？

　　明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

　　學生可能會有的發言：

　　生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態，他另辟途徑。

　　生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。

　　生：他說的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。

　　生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。

　　生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

　　生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教師總結：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環境，這是一種無處不有禮有序的社會環境。

　　問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）

　　問：那我們現在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？

　　明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。

　　問：那么，我們看看（結合最后一段）前三個人的發言是否合禮？

　　明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。

　　曾點的志一說出來，孔子便贊賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態，他心里有無一個標尺？

　　禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標

　　準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？

　　對子路：治國當以禮，自己發言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重

　　勇輕禮。

　　對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態度：所言是國家大事，經濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。

　　公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉的批評了他做的.太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

　　曾皙：天下大同，禮無處不在

　　▲總結：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規范等。子路所說的軍事，冉有說的經濟，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經濟不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。

　　同樣沒有一個平等和平的外交環境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰爭的造成的動蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現的途徑或保障。三弟子在實現“禮治”上各有偏重，在態度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現，也表現出了各人不同的性格和態度。

　　只有曾點的禮治社會，表現了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質與精神的和諧，這不正是我們現在所說的一個“和諧社會”嗎？

　　我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言啊！

子路曾皙冉有公西華侍坐板書第2篇

教學目的：

　　1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

　　2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

　　教學重點：

　　體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

　　教學難點：

　　1、文字疏通、詞類活用現象。

　　2、對孔子政治思想的理解。

　　教學要點：

　　反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

　　教學內容與步驟：

　　一、導入新課

　　學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

　　以吾一日長乎爾 你們

　　率爾而對 助詞，……的樣子

　　鏗爾，舍瑟而作 同上

　　求，爾何如 你

　　方六七十 方圓

　　且知方也 禮義

　　如或知爾 如果

　　如會同 或者

　　吾與點也 贊成

　　唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。

　　上節課我們了解了本文的大致內容

　　（1）這篇文章選自哪里？《論語》

　?。?）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派

　　（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體

　　（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

　?。?）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

　　我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

　　二、齊讀課文，分析人物性格。

　　人物性格分析，以學生讀、說為主。

　?。?）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。

　?。?）按課文題目順序來分析，先看子路。

　　子路有何性格特征？

　　直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）

　　通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

　?。?）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

　?。?）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的`興趣。

　　（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

　?。?）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）

　　子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

　　（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

　　舍、作、浴、風、詠。

　?。?）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

　?。?）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

　　在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

　　公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）

　　由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

　?。?0）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？

　　他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

　　總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

　　三、點分角色讀。

　　四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

子路曾皙冉有公西華侍坐板書第3篇

教學目標

1、 領會本文通過對話表現人物性格的特點。

2、 體會孔子的思想。

3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

重點難點

1 、文言知識積累、學法探索。

2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張

一、 導入新課：

1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

[板書標題]

孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。

二、了解《論語》

《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響?！段褰洝肥侵浮对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》。

侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

三． 重點字

拼音——俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng 鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn

實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

重難點解決過程。

鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：

攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

毋吾以也 否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。

不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。

如或知爾——如果有人了解你們 。 如，如果?；?，有人。爾，你們

則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？

加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。

四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同

1、不吾知也

2、毋吾以也

3、則何以哉？

翻譯以前學過的句子，注意句式特點

1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）

3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）

4、何陋之有？（《陋室銘》）

5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）

6、唯利是圖（成語）

尋找規律和方法 :

1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

3、以結構助詞“是”、“之”提前賓語。

（二）翻譯下面句子，注意加點的詞

1、吾一日長乎爾

2、乎大國之間

3、異乎三子者之撰

4、浴乎沂，風乎舞雩

這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。

（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法

1、子路率爾而對曰

2、鼓瑟希，鏗爾

這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”

3、爾何如？爾：代詞，你

（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法

1、如或知爾，則何以哉？如果

2、如其禮樂，以俟君子。至于

3、宗廟之事，如會同。或者

（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法

1、方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里

2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準則

復習學過的知識

1、不以規矩，不能成方圓：方形

2、方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才

（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法

1、夫子喟然曰：吾與點也 與：同意

2、唯求則非邦也與大利 與：語氣助詞

復習學過的知識：

1、失其所與，不知 與：結交、親附

2、遂與外人隔絕 與：和

3、生三人，公與之母 與：給予

（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法

1、宗廟之事，如會同，端章甫章 甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。

2、鼓瑟希，鏗爾 鼓：名詞作動詞，彈奏。

3、三子者出，曾皙后 后：名詞作動詞，落在后面。

4、浴乎沂，風乎舞雩 風：名詞作動詞，吹風

練習：指名學生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關鍵詞。

1、居則曰：“不吾知也。”

2、千乘之國，攝乎大國之間。

3、可使有勇，且知方也。

4、方六七十，如五六十。

5、舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

6、何傷乎？

7、吾與點也。

8、為國以禮，其言不讓。

五、學生討論：

1、這是一篇什么體裁的文章？

2、根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。

子路曾皙冉有公西華侍坐板書第4篇

1.“文意發現”在文言文教學中的作用

　　“文意發現”的研究和實踐使我認識到：文言文教學不能只講文言現象。文言文這種言語形式與現代文的言語形式一樣，背后都是一種情感、一種思想，甚至是一個人、一個社會、一個時代。文言現象固然要學，它是一座橋梁，可以引領著我們穿越時空，與古人相識、溝通，從而促成視界的融合并獲得知識，鍛煉能力，提升智慧。我們的目標是彼岸，而不是橋梁本身。況且，每一篇文言文都是一個自足體，有自己獨立而鮮活的生命，充滿了獨特而豐富的意味。止于文言現象的文言文教學其實始終只引領學生站在文本的外圍，而沒有走進文本的內部。文言文中實施文意發現教學，重現了文言文課堂的生氣，從另一個角度講，回歸了文言文教學的本原。

　　2.“文意發現”的途徑

　　學生如何通過閱讀發現文意、獲得文意?從理論上講需要兩個條件：第一，學生需要有與文本相適應的前理解，包括一定的知識背景、經驗積累、情緒準備、審美能力、欣賞傾向等;第二，學生與文本需要相互作用，學生訴諸想像，產生感知，喚起情感，進行審美判斷，對文本進行再創造;文本對學生也產生引導力、影響力。如果學生的前理解與文本產生較大的落差，無法與文本相適應，探尋不到文意，怎么辦?

　　通過以上課例的實驗和反思，我認為在課堂教學的形態下，教師可以在以下幾個方面幫助學生發現文意：

　　(1)為彌補學生背景知識的缺乏，教師可以適時講授一些相關知識或補充相關文本，幫助學生理解課文，發現文意。

　　(2)為彌補學生知識、經驗的不足，教師還可以組織學生充分交流探索、發現的結果，在交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識和經驗，糾正偏差和錯誤，獲得發現和感悟，使文本逐漸與學生實際發生聯系，從而使文本走進學生的生活，走進學生的心靈。

　　(3)為幫助學生與文本進行深層次的交流，教師可以設計一些容易引起學生認知沖突的問題，學生通過對文本深層次的感受、理解、思考，能夠進一步發現文意，接受文意或者質疑文意。

　　附原文

　　子路、曾皙(zēng xī)、冉(rǎn)有、公西華(huá)侍(shì)坐。子曰：“以吾(wú)一日長(zhǎng)乎爾，毋(wú)吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”

　　子路率爾而對曰：“千乘(shèng)之國，攝(shè)乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉(jǐn);由也為之，比(bǐ)及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂(shěn)之。

　　“求，爾何如?”

　　對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(yuè)，以俟(sì)君子。”

　　“赤，爾何如?”

　　對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫(fǔ)，愿為小相(xiàng)焉。”

　　“點，爾何如?”

　　鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍(shě)瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)。”

　　子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠(guàn)者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí )，風乎舞雩(yú)，詠而歸。”

　　夫子喟(kuì)然嘆曰：“吾與點也。”

　　三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫(fú)三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣!”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與(yú)?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”