這是李憑箜篌引教案這首詩(shī)的主旨，是優(yōu)秀的語(yǔ)文必修教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

李憑箜篌引教案這首詩(shī)的主旨第1篇

古詩(shī)教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)。雖然有的古詩(shī)字?jǐn)?shù)較少，但因詩(shī)中有些字、詞我們今天用得少或者不用，而有些字、詞古代的意思和現(xiàn)在的意思又不一樣，再加上學(xué)生與作者相距年代久遠(yuǎn)，作者的所思所想難于被學(xué)生理解和接受，這都增加了理解的難度。而背景知識(shí)的滲透就起了至關(guān)重要的作用。

例如學(xué)習(xí)李賀的詩(shī)歌《李憑箜篌引》，我們要知道李賀的生平。李賀（約公元791年-約817年），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱(chēng)“李昌谷”，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱(chēng)，是與“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)佛”王維齊名的唐代著名詩(shī)人，著有《昌谷集》。他是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱(chēng)為“唐代三李”，有“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才”之說(shuō)，是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，使他于元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。了解了李賀的生平，對(duì)于詩(shī)中的“頹”“愁”“老”“瘦”等詞就能有一個(gè)比較客觀(guān)的了解。

不僅如此，還要了解李憑其人。李憑是梨園弟子，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。而當(dāng)時(shí)李賀任職于長(zhǎng)安，不過(guò)是執(zhí)掌祭祀的九品小官（官奉禮郎）。聲望上的巨大懸殊，更襯托出李賀詩(shī)歌不朽的藝術(shù)魅力，如果要用一句詩(shī)來(lái)贊美的話(huà)，我認(rèn)為“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”十分妥貼。因?yàn)樗脑?shī)并不是以顯赫的地位而受人追捧。

教師對(duì)學(xué)生產(chǎn)生私心和偏見(jiàn)，這是一種與師愛(ài)完全對(duì)立的道德情感。教師的偏愛(ài)對(duì)學(xué)生有很大的危害，主要有以下幾個(gè)方面：

如果課堂上教師將這些資料進(jìn)行適時(shí)地運(yùn)用滲透，就會(huì)拉近學(xué)生與作者的距離，降低學(xué)生理解感悟的難度。

目前的動(dòng)態(tài)監(jiān)控偏重于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，整改問(wèn)題，而對(duì)監(jiān)控中發(fā)現(xiàn)的情況、問(wèn)題進(jìn)行梳理、分析，綜合查找深層次原因、挖掘內(nèi)部控制漏洞，提出有針對(duì)性的意見(jiàn)、建議等方面還可進(jìn)一步加強(qiáng)。

二、注重詩(shī)歌情境的精心創(chuàng)設(shè)

理解古詩(shī)的最高境界就是情景再現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)就得靠想象，而想象不是憑空就有的，這就要靠教師通過(guò)多種途徑進(jìn)行情境再造。讓學(xué)生在特定的情境中入情入境地想象、感悟，最終達(dá)到忘我的境界，實(shí)現(xiàn)與作者的換位。所以，音樂(lè)烘托出的氣氛，教師的激情講解，尤其是整堂課以李賀的詩(shī)作貫穿始終，而每一句詩(shī)作又會(huì)為學(xué)生再現(xiàn)一種情境，這一個(gè)個(gè)情境組成了李賀的生活空間。學(xué)生就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地走近李賀，與詩(shī)人進(jìn)行一次又一次的心靈對(duì)話(huà)。所有這些，都“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般地實(shí)現(xiàn)了學(xué)生與詩(shī)人的自然換位。此時(shí)，學(xué)生已與詩(shī)人同呼吸，共命運(yùn)了。尤其是學(xué)生在想象“彈箜篌”這個(gè)詞的畫(huà)面時(shí)，教師及時(shí)出示“江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞”的想象畫(huà)面，傳神地再現(xiàn)樂(lè)工李憑創(chuàng)造的詩(shī)意濃郁的音樂(lè)境界，生動(dòng)地展示出李憑彈奏箜篌的高超技藝，也表現(xiàn)出作者對(duì)樂(lè)曲有著深刻理解，所具備的豐富的藝術(shù)想象力。從而使此詩(shī)運(yùn)用的一連串出人意表的比喻，及語(yǔ)言峭麗，構(gòu)思新奇，獨(dú)辟蹊徑等特點(diǎn)讓學(xué)生有了更直觀(guān)的感受，加深學(xué)生對(duì)樂(lè)曲本身僅用兩句略加描摹，而將大量筆墨用來(lái)渲染樂(lè)曲驚天地、泣鬼神的動(dòng)人效果，及大量的聯(lián)想、想象和神話(huà)傳說(shuō)，使作品充滿(mǎn)浪漫主義氣息的藝術(shù)特色印象更深刻。

三、以“浸潤(rùn)”方式授學(xué)生以方法

考慮到學(xué)生用“想象”的方法理解古詩(shī)可能還不太熟練，我們還要告訴學(xué)生畫(huà)面的元素：顏色，如“紫”；聲音，如“啼”“碎”“叫”“笑”；感受，如“冷”；告訴學(xué)生畫(huà)面的來(lái)源：詩(shī)的注釋?zhuān)?ldquo;昆山玉碎鳳凰叫：昆侖玉碎，形容樂(lè)音清脆。昆山，即昆侖山。鳳凰叫，形容樂(lè)音和緩。芙蓉泣露香蘭笑：形容樂(lè)聲時(shí)而低回，時(shí)而輕快”；親身經(jīng)歷；看過(guò)的圖畫(huà)；看過(guò)的影視等。緊接著我們還應(yīng)給學(xué)生搭建感知、嘗試、體驗(yàn)、掌握這一方法的平臺(tái)——先用學(xué)生最熟知的《鵝》來(lái)切入，由于學(xué)生理解這首詩(shī)的詩(shī)意，所以教師示范性地描繪詩(shī)中的畫(huà)面時(shí)，學(xué)生容易感知接受，并由此初步感知怎樣把詩(shī)句變成豐富的畫(huà)面。接著，又半扶半放地指導(dǎo)學(xué)生把以前學(xué)過(guò)的蘇軾的“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”這句詩(shī)想象成畫(huà)面，給學(xué)生提供了嘗試體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。這樣學(xué)生基本上就能輕松地學(xué)會(huì)這種方法，這在課堂進(jìn)行中也得到了體現(xiàn)，尤其是學(xué)生通過(guò)“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”一句看到的畫(huà)面就非常的生動(dòng)。

當(dāng)學(xué)生的想象不夠豐富時(shí)，老師應(yīng)及時(shí)進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)；當(dāng)效果還是不佳時(shí)，教師主講應(yīng)偏多一些，幫助學(xué)生弄懂弄通。

四、以吟誦方式助學(xué)生悟詩(shī)情

每一篇古詩(shī)都包蘊(yùn)了作者豐富的思想感情。而詩(shī)獨(dú)特的神蘊(yùn)、意旨很多時(shí)候是無(wú)法用語(yǔ)句來(lái)表達(dá)的，詩(shī)的深遠(yuǎn)的意境也是無(wú)法用語(yǔ)句來(lái)轉(zhuǎn)述的。有時(shí)學(xué)生想象到的畫(huà)面很生動(dòng)，但由于他們語(yǔ)言尚不豐富，所以在描繪時(shí)反而將生動(dòng)的畫(huà)面大打折扣。為了彌補(bǔ)這一缺憾只有靠誦讀，反復(fù)地誦讀來(lái)達(dá)到解讀詩(shī)的意境的目的。讓學(xué)生在讀中入景，讀中悟情；在讀中品味語(yǔ)言的內(nèi)涵、節(jié)奏、語(yǔ)感。學(xué)生誦讀古詩(shī)需要教師的指導(dǎo)，這種指導(dǎo)僅僅憑說(shuō)教是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一定要結(jié)合教師的范讀。而簡(jiǎn)單機(jī)械的范讀不能根植于學(xué)生的內(nèi)心。最高境界的范讀應(yīng)該是不讓學(xué)生感到老師要我跟他學(xué)。《李憑箜篌引》的范讀老師可采用和學(xué)生合作讀的形式來(lái)進(jìn)行，學(xué)生因?yàn)樽约旱膮⑴c而用心讀，他會(huì)讀得盡量好；老師讀的部分他又會(huì)滿(mǎn)懷期待地、認(rèn)真地傾聽(tīng)。此時(shí)老師聲調(diào)的高低，語(yǔ)速的快慢，感情的跌宕起伏，詩(shī)句的節(jié)奏都悄無(wú)聲息地流淌進(jìn)了學(xué)生的心田，渾然不覺(jué)老師的“教”，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

CKF是基于高斯假設(shè)的貝葉斯濾波估計(jì)的基本框架，通過(guò)容積準(zhǔn)則能將非線(xiàn)性濾波問(wèn)題轉(zhuǎn)化成為高斯概率密度函數(shù)加權(quán)的多維幾何體的容積計(jì)算。

當(dāng)學(xué)生置身于想象的情景當(dāng)中，一遍又一遍地誦讀時(shí)，每一遍的誦讀就會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提升，情的升華。在讀中與作者進(jìn)行心靈的溝通，思想的共鳴。

我們相信，只要老師們熱愛(ài)古詩(shī)教學(xué)，就會(huì)創(chuàng)設(shè)出靈性課堂，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中既落實(shí)詩(shī)歌鑒賞的基礎(chǔ)知識(shí)，又掌握詩(shī)歌鑒賞的基本技能，收事半功倍之效。

李憑箜篌引教案這首詩(shī)的主旨第2篇

教學(xué)目標(biāo)：1、 了解作者生平及創(chuàng)作情況。2、 賞析該詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、 導(dǎo)入新課1、 作者簡(jiǎn)介李賀，字長(zhǎng)吉，是中唐的獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)人。 他是唐宗室鄭王后裔，到李賀時(shí)家道已經(jīng)徹底沒(méi)落了，父親李晉肅只不過(guò)是邊疆上的一個(gè)小縣令。李賀被誹謗諱父名而不得參加科舉考試，后只做過(guò)一個(gè)九品的奉禮郎，不久辭官歸故里而卒，年僅27歲。 李賀年少時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)，故被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”。其作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想象，運(yùn)用傳說(shuō)，熔鑄詞彩，創(chuàng)造出-種新奇瑰麗的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。 《李憑箜篌引》是李賀的代表作，大約作于811－813年，當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。2、 解題歷來(lái)寫(xiě)樂(lè)曲的詩(shī)，大都利用人類(lèi)五官通感的生理機(jī)能，致力于把比較難于捕捉的聲音轉(zhuǎn)化為比較容易感受的視覺(jué)形象。 箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。 李憑是梨園弟子，也是著名的宮廷樂(lè)師，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎”，身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到詩(shī)人們的熱情贊賞。唐代有很多詩(shī)人都描寫(xiě)過(guò)李憑的演奏。 李賀此篇想象豐富、瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫(xiě)聲音至文”（見(jiàn)方扶南《李長(zhǎng)吉詩(shī)集批注》卷一）。二、 具體分析1、這是一首描寫(xiě)音樂(lè)的絕妙好詩(shī)。詩(shī)人借助奇特的想象將抽象的音樂(lè)轉(zhuǎn)化為具體的物象，贊揚(yáng)了李憑高超的演奏技藝。 首詩(shī)共十四行，用了十四個(gè)比喻性意象來(lái)贊美李憑彈箜篌時(shí)的情景美、旋律美和彈技美。這些意象中，有現(xiàn)實(shí)的，有幻覺(jué)的，有神話(huà)的。詩(shī)的一連串意象撲面而來(lái)，不免使人眼花繚亂，加上語(yǔ)言晦澀，初讀讓人覺(jué)得不知所云，細(xì)細(xì)品味，逐漸清晰： 開(kāi)頭首先寫(xiě)李憑所彈的箜篌制作精良，可謂極品，襯托樂(lè)音之美；在秋高氣爽的日子里彈奏，可以想見(jiàn)天高云淡秋風(fēng)涼爽的天氣，正是人意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)；由于空氣清徹，樂(lè)音也能憑風(fēng)傳向很遠(yuǎn)，這一句寫(xiě)出了彈奏時(shí)的情景美。接下來(lái)，寫(xiě)空山浮云被音樂(lè)吸引而凝止不流，湘娥素女被感動(dòng)得愁怨涕流，而出現(xiàn)這種情況，都只因?yàn)槔顟{在彈箜篌。我們形容一個(gè)人美，說(shuō)有“沉魚(yú)落雁，閉月羞花”之貌，這里的音樂(lè)，卻有使浮云凝止，美女傷心之效。 從第五句起，寫(xiě)彈奏的旋律之美妙和產(chǎn)生的感染力：彈到清脆之處，似聽(tīng)到昆侖山玉石破碎和鳳凰的鳴聲；彈到婉轉(zhuǎn)之處，仿佛蓮花上的露珠滴落，幽蘭也發(fā)出笑聲；彈到凄清之處，長(zhǎng)安十二個(gè)城門(mén)的氣溫都變冷，宮中的皇帝也為之動(dòng)情，整個(gè)長(zhǎng)安籠罩在寒光之中；彈到悲傷之處，致使女?huà)z補(bǔ)的天也再度破漏，秋雨也愴然而下，似乎看到李憑在教善于彈箜篌的成夫人，技藝精湛的神仙也要向他學(xué)習(xí)，那音樂(lè)感動(dòng)得老魚(yú)也躍出波濤，淵中的瘦蛟也舞動(dòng)起來(lái)；月宮里的吳剛也聽(tīng)得難以入眠，依著樹(shù)發(fā)呆，就連玉兔也不知寒露已打濕了皮毛。這一連串的描寫(xiě)，從動(dòng)物寫(xiě)到植物，從人間寫(xiě)到仙界，從水中寫(xiě)到天上，大膽夸張，浪漫新奇。這十四個(gè)意象，有的喻聲，有的仿貌，采用比喻、擬人、通感、夸張等各種修辭手法，從不同視角不同層面表現(xiàn)了聽(tīng)李憑彈箜篌所引起的反應(yīng)和情思。 這首詩(shī)的構(gòu)思也很巧妙：開(kāi)頭一句先寫(xiě)琴，第二三句寫(xiě)音，先聲奪人，然后才說(shuō)到演奏者；寫(xiě)演奏時(shí)，先寫(xiě)情景，為下文寫(xiě)旋律作鋪墊；寫(xiě)旋律，又寫(xiě)它蘊(yùn)含的悲喜憂(yōu)思。詩(shī)人充分調(diào)動(dòng)各種感官，寫(xiě)箜篌演奏的音質(zhì)美及其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，飽含著對(duì)李憑技藝的贊美感嘆，全詩(shī)充滿(mǎn)了浪漫主義色彩，是描寫(xiě)音樂(lè)的絕唱。 2、全詩(shī)可以分為三個(gè)段落。第一段：吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。 江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。 起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“吳絲蜀桐”寫(xiě)箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫(xiě)物亦即寫(xiě)人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思（寫(xiě)出了演奏環(huán)境），與“深秋”、“暮秋”之類(lèi)相比，更富含蘊(yùn)。“張”字不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂(lè)的情韻高遠(yuǎn)飽滿(mǎn)，直上云天。 二、三兩句寫(xiě)樂(lè)聲。詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類(lèi)）落筆，以實(shí)寫(xiě)虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。 優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽(tīng)；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。 “頹”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿(mǎn)，后者無(wú)力，“頹”字形象地描繪出流云被音樂(lè)擊中那一剎那的情態(tài)。 “空山”句移情于物，把云寫(xiě)成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。 第四句“李憑中國(guó)彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫(xiě)法，另作精心安排，先寫(xiě)琴，寫(xiě)聲，然后寫(xiě)人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè)聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。 第二段：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。 十二門(mén)前融

冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。 “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”正面寫(xiě)樂(lè)聲，又各具特色。“昆山”句是以聲寫(xiě)聲；而“芙蓉”句則是以形寫(xiě)聲。 “昆山玉碎鳳凰叫”，用“昆山玉碎”來(lái)相容樂(lè)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲極其激昂，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)。“鳳凰”在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥(niǎo)，居住在昆侖山。“昆山玉碎”后，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)，憂(yōu)傷的情緒在其中綿延--著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變。 “芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見(jiàn)不鮮的，盛開(kāi)的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫(xiě)琴聲的悲抑，以哭泣的聲音摹寫(xiě)樂(lè)聲的悲慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受比喻樂(lè)聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩。而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，“笑”具有訴諸聽(tīng)覺(jué)的屬性，還能給人“笑靨如花”的視覺(jué)感受，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲?-刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。 思考： “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是詩(shī)中僅有的直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句，成功地運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？這樣寫(xiě)具有怎樣的藝術(shù)效果？ “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。兩句詩(shī)都是“以聲類(lèi)聲”，但也可以喚起形象感。“以聲類(lèi)聲”不是通感，但這兩句詩(shī)可以喚起音樂(lè)的形象感，以形類(lèi)聲，就構(gòu)成了通感。 “昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感，形容樂(lè)聲乍起的壯觀(guān)； “鳳凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂(lè)聲的幽怨； “芙蓉泣露”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂(lè)聲的凄涼； “香蘭笑”可以喚起蘭花盛開(kāi)宛如笑靨的形象感，形同樂(lè)聲的歡快愉悅。 “十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。”--寫(xiě)樂(lè)聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂(lè)的主體情緒。 下句承接“十二門(mén)”所營(yíng)造的時(shí)空感來(lái)寫(xiě)。自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府，巧妙地寫(xiě)出清冷的樂(lè)聲從人間傳到天界。此時(shí)，整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。 首句的“高秋”和這里的“十二門(mén)”“紫皇”等意象營(yíng)造出無(wú)限廣袤的宇宙時(shí)空，仿佛萬(wàn)物皆空，箜篌的樂(lè)聲包容了整個(gè)世界。 第三段：女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。 夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。 吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。 詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。 “女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”這兩句詩(shī)寫(xiě)樂(lè)聲傳到天上，在女?huà)z煉石補(bǔ)天的地方，連五色石都被樂(lè)音震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨，把音樂(lè)的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加。 “秋雨”又能夠讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：“秋雨”是一個(gè)憂(yōu)愁的意象，“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂(lè)聲。樂(lè)曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂(lè)的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂(lè)形象的示現(xiàn)。 神山上教神嫗彈奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的魚(yú)和龍聽(tīng)到樂(lè)曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽(tīng)到樂(lè)曲聲也忘記了砍樹(shù)，倚在桂樹(shù)上凝神傾聽(tīng)，不知困倦；桂樹(shù)下的玉兔聽(tīng)到樂(lè)曲聲也渾然入境，全然覺(jué)察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人回味整個(gè)演奏過(guò)程，美妙的樂(lè)曲使人宛在仙境，進(jìn)而想象出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。 這首詩(shī)用瑰麗的辭采、天上人間的想象來(lái)描摹聽(tīng)樂(lè)的感受，把一首悲戚的樂(lè)曲描寫(xiě)得驚天動(dòng)地。詩(shī)本身也和樂(lè)曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。 三、 細(xì)節(jié)把握1、 這首詩(shī)是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來(lái)的優(yōu)美音樂(lè)的？（1）主要運(yùn)用側(cè)面烘托手法，通過(guò)描摹音樂(lè)效果來(lái)襯托音樂(lè)本身。 （2）運(yùn)用化無(wú)形為有形的通感手法和夸張手法。 （3）運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，馳騁自由的想象力，通過(guò)瑰麗的神話(huà)世界來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的世界。2、 閱讀白居易的《琵琶行》和《李憑箜篌引》，比較它們?cè)谝魳?lè)描寫(xiě)時(shí)所用的不同技法，說(shuō)說(shuō)它們各自的藝術(shù)風(fēng)格。（1）在音樂(lè)描寫(xiě)時(shí)所用的不同技法： 《李憑箜篌引》主要描寫(xiě)音樂(lè)產(chǎn)生的藝術(shù)效果，對(duì)于音樂(lè)旋律本身的起伏跌宕著墨并不多，只有“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句，為側(cè)面烘托手法。 《琵琶行》主要通過(guò)比喻描摹音色的強(qiáng)弱緩急，為直接描寫(xiě)的手法，“江州司馬青衫濕”為側(cè)面烘托。 （2）風(fēng)格迥異： 《李憑箜篌引》純?yōu)槊枘∫魳?lè)，沒(méi)有詩(shī)人的情感寄托，風(fēng)格凄寒冷艷、浪漫瑰麗。 《琵琶行》是一首敘事詩(shī)，在描摹音樂(lè)時(shí)也在敘事和抒情，琵琶女彈奏時(shí)的情態(tài)動(dòng)作和作者的身世體驗(yàn)都穿插其中，其風(fēng)格平易感傷。

李憑箜篌引教案這首詩(shī)的主旨第3篇

教學(xué)過(guò)程：

(一)導(dǎo)語(yǔ)

詩(shī)的唐朝也是音樂(lè)的唐朝，詩(shī)與音樂(lè)在這個(gè)偉大的時(shí)代完美地結(jié)合在了一起。其中有三樁姻緣一直為人們津津樂(lè)道，它們就是被清人方扶南稱(chēng)為“摹寫(xiě)聲音的至文”的三首詩(shī)：白居易的《琵琶行》、李賀的《李憑箜篌引》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》。這節(jié)課我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)一下中唐詩(shī)人李賀的這篇浪漫主義珍品《李憑箜篌引》。

(二)作者介紹：

李賀是唐宗室鄭王后裔，到李賀時(shí)家道已經(jīng)徹底沒(méi)落了，父親李晉肅只不過(guò)是邊疆上的一個(gè)小縣令。李賀被誹謗諱父名而不得參加科舉考試，后只做過(guò)一個(gè)九品的奉禮郎，不久辭官歸故里而卒，年僅27歲。

李賀年少時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)，故被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”。其作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想像，運(yùn)用傳說(shuō)，熔鑄詞彩，創(chuàng)造出—種新奇瑰麗的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

傳說(shuō)他每次出門(mén)，跟隨的書(shū)僮身上總背一只錦囊，他邊走邊吟詩(shī)，每得佳句就寫(xiě)下來(lái)放進(jìn)囊中，歸來(lái)時(shí)再補(bǔ)足成篇。他的詩(shī)歌繼承《楚辭》和樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新，在詩(shī)歌的形式、意境、比喻、語(yǔ)言等方面不落前人窠臼，在中唐詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟。優(yōu)秀作品有《李憑箜篌引》、《雁門(mén)太守行》、《金銅仙人辭漢歌》、《老夫采玉歌》等。名句有“天若有情天亦老”、“黑云壓城城欲摧”、“桃花亂落如紅雨”等，為后世所傳頌。

(三)朗讀

(四)鑒賞詩(shī)歌

1、我們先替李憑設(shè)計(jì)一張演奏會(huì)海報(bào)，畫(huà)面上應(yīng)有什么？

時(shí)間：高秋(高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思（寫(xiě)出了演奏環(huán)境），與“深秋”、“暮秋”之類(lèi)相比，更富含蘊(yùn)。)

地點(diǎn)：中國(guó)晚唐 (箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。)

樂(lè)器：箜篌（“吳絲蜀桐”寫(xiě)箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫(xiě)物亦即寫(xiě)人，收到一箭雙雕的功效。）

演奏者：李憑：著名的宮廷樂(lè)師，因善彈箜篌，名噪一時(shí)。(關(guān)于她當(dāng)時(shí)的身價(jià)與聲名史書(shū)上是這樣記載的：“天子一日一回見(jiàn)，王侯將相立馬迎。”她精湛的技藝受到了詩(shī)人們的熱情贊賞,身價(jià)之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)盛唐時(shí)期的著名歌手李龜年。所以李賀才用他的如花妙筆寫(xiě)下了我們今天要學(xué)習(xí)的這首詩(shī)歌。)

2、參加這場(chǎng)演奏會(huì)的除了詩(shī)人，還有哪些聽(tīng)眾。請(qǐng)分別介紹一下他們的身份，并描繪一下他們聽(tīng)李憑演奏時(shí)的神態(tài)（討論）

（1）江娥，就是湘妃，傳說(shuō)中的湘水女神。在斑竹林中悲啼灑淚,為舜的去世而悲痛欲絕。

（2）素女，是神話(huà)中的月宮仙子，善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。

（3）紫皇，“紫皇”是雙關(guān)語(yǔ)，兼指天帝和當(dāng)時(shí)的皇帝。被音樂(lè)打動(dòng)。

（4）女?huà)z，神話(huà)中的創(chuàng)世紀(jì)女神，遠(yuǎn)古時(shí)代，天裂地塌，災(zāi)兇四起，女?huà)z采煉五色石修補(bǔ)蒼天，又消除其他禍患，才使得劇烈動(dòng)蕩的宇宙安定下來(lái)。女?huà)z聽(tīng)得入迷，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾斜

（5）神嫗，成夫人。神仙婆婆，好音樂(lè)，能彈箜篌。虛心向李憑學(xué)習(xí)箜篌技藝。

（6）老魚(yú)、瘦蛟，潛在神秘深山的幽澗中。隨音樂(lè)在水波中上下跳躍,翩翩起舞。

（7）吳質(zhì)，吳剛，月宮中神仙，整天伐桂。徹夜不眠,倚著桂樹(shù)，久久立在那竟忘了睡眠。

（8）寒兔，月宮中嫦娥的寵物。蹲伏在一旁，任憑露水斜飛滴在身上，也不肯離開(kāi)。

（9）云，優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情在俯首諦聽(tīng)。

（10）十二門(mén)的百姓。唐代的都城長(zhǎng)安方圓70多里，呈正方形四面每面三門(mén)，共十二門(mén)。人們陶醉在美妙的弦樂(lè)聲中，連深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)寒露冷也感覺(jué)不到。

3、通過(guò)我們找到的詩(shī)中的對(duì)李憑“粉絲”們的描繪，我們的確可以體會(huì)到李憑的箜篌演奏具有“驚天地，泣鬼神”的藝術(shù)力量，那么這里作者主要是用什么手法來(lái)描摹音樂(lè)的呢？

側(cè)面烘托。在這里我們可以看到，詩(shī)人李賀如同一位神奇的魔術(shù)師，他驅(qū)使著大自然的靜物、動(dòng)物，調(diào)動(dòng)了神話(huà)傳說(shuō)中眾多的神人的形象，來(lái)寫(xiě)出樂(lè)聲強(qiáng)烈感人的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了李憑彈奏箜篌的高超藝術(shù)。這其中有天空中的白云、湫湫的秋雨，潭中的老魚(yú)、瘦蛟，神話(huà)傳說(shuō)中的湘娥、素女，紫皇、神嫗，吳剛、玉兔等等。李憑彈箜篌的樂(lè)聲連沒(méi)有感覺(jué)的靜物、無(wú)知的動(dòng)物都為之感動(dòng)，連高踞仙界的神仙們也被樂(lè)聲緊扣心弦。這樣，抽象的、難以捉摸的樂(lè)聲以及它奇妙的藝術(shù)效果就形象而具體地呈現(xiàn)在讀者面前，使讀者沉浸在奇異的藝術(shù)境界之中，使人如見(jiàn)其人,如聞其聲。這種側(cè)面描寫(xiě)的手法,很容易使人聯(lián)想到漢樂(lè)府詩(shī)歌《陌上桑》里寫(xiě)羅敷那一段,不是直接描繪羅敷的美麗,而是借助“行者見(jiàn)羅敷,下?lián)埙陧?少年見(jiàn)羅敷,脫帽著帩頭,耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。”通過(guò)路人對(duì)羅敷的欣賞,達(dá)到側(cè)面烘托羅敷的美麗的目的。《李憑箜篌引》也是從虛處著筆,讓讀者自己體會(huì)李憑所演奏的樂(lè)曲聲是如何的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),與《陌上桑》可謂有異曲同工之妙

4、襯托手法是從側(cè)面落筆，通過(guò)渲染演奏的環(huán)境氣氛，聽(tīng)眾情緒變化來(lái)突出箜篌的音樂(lè)魅力，除此詩(shī)人是如何正面細(xì)致刻畫(huà)音樂(lè)的呢？

昆山玉碎(壯其聲之清脆) 有時(shí)激越得像昆侖美玉碎裂的聲音，

鳳凰叫(壯其聲之和緩) 有時(shí)又柔和得像鳳凰對(duì)舞唱和的聲音，

芙蓉泣露(壯其聲之慘淡) 有時(shí)凄傷哀怨,像是帶露荷花在哭泣

香蘭笑(壯其聲之冶麗) 有時(shí)又明快歡樂(lè),像是盛開(kāi)的蘭花在微笑

5、這里詩(shī)人運(yùn)用了什么手法來(lái)描摹聲音

“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。兩句詩(shī)都是“以聲類(lèi)聲”，但也可以喚起形象感。“以聲類(lèi)聲”不是通感，但這兩句詩(shī)可以喚起音樂(lè)的形象感，以形類(lèi)聲，就構(gòu)成了通感。

“昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感，形容樂(lè)聲乍起的壯觀(guān)；

“鳳凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂(lè)聲的幽怨；

“芙蓉泣露”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂(lè)聲的凄涼；

“香蘭笑”可以喚起蘭花盛開(kāi)宛如笑靨的形象感，形同樂(lè)聲的歡快愉悅

6、舉出運(yùn)用擬聲手法描摹音樂(lè)得例子(白居易的《琵琶行》)

讓我們回顧《琵琶行》中以聲喻聲的形象化描寫(xiě)——

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。大珠小珠落玉盤(pán)，間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑

幽咽泉流冰下難，銀瓶乍破水漿進(jìn)。鐵騎突出刀槍鳴，四弦一聲如裂帛

思考：如此的比喻描寫(xiě)凸現(xiàn)了音樂(lè)的什么特點(diǎn)？

大弦嘈嘈如急雨——繁密的聲勢(shì)；小弦切切如私語(yǔ)——輕幽的音韻；

大珠小珠落玉盤(pán)——清脆而和諧；間關(guān)螢語(yǔ)花底滑——悠揚(yáng)而明快；

幽咽泉流冰下難——低沉而冷澀；銀瓶乍破水漿進(jìn)——突發(fā)而激烈；

鐵騎突出刀槍鳴——清脆而尖銳；四弦一聲如裂帛——剛勁而激越。

(五)、比較鑒賞:閱讀白居易的《琵琶行》和《李憑箜篌引》，比較它們?cè)谝魳?lè)描寫(xiě)時(shí)所用的不同技法，說(shuō)說(shuō)它們各自的藝術(shù)風(fēng)格。

（1）在音樂(lè)描寫(xiě)時(shí)所用的不同技法： 《李憑箜篌引》主要描寫(xiě)音樂(lè)產(chǎn)生的藝術(shù)效果，對(duì)于音樂(lè)旋律本身的起伏跌宕著墨并不多，只有“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句，為側(cè)面烘托手法。《琵琶行》主要通過(guò)比喻描摹音色的強(qiáng)弱緩急，為直接描寫(xiě)的手法，“江州司馬青衫濕”為側(cè)面烘托。

（2）風(fēng)格迥異： 《李憑箜篌引》純?yōu)槊枘∫魳?lè)，沒(méi)有詩(shī)人的情感寄托，風(fēng)格凄寒冷艷、浪漫瑰麗。

《琵琶行》是一首敘事詩(shī)，在描摹音樂(lè)時(shí)也在敘事和抒情，琵琶女彈奏時(shí)的情態(tài)動(dòng)作和作者的身世體驗(yàn)都穿插其中，其風(fēng)格平易感傷。

(六).作業(yè)：背誦《李憑箜篌引》

李憑箜篌引教案這首詩(shī)的主旨第4篇

教 學(xué) 目 標(biāo) 有感情地朗讀課文，賞析詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。 體會(huì)作者對(duì)聲音的藝術(shù)描寫(xiě)，感受作者的思想感情。 教學(xué)重點(diǎn) 有感情地朗讀課文，賞析詩(shī)的內(nèi)容和藝術(shù)特色。 教學(xué) 過(guò) 程 一、導(dǎo)入 對(duì)優(yōu)美音樂(lè)的描寫(xiě)與贊嘆-- 余音繞梁，三日不絕。 二、預(yù)習(xí)檢查 1、作者簡(jiǎn)介 李賀(790-816)：字長(zhǎng)吉，唐宗室遠(yuǎn)支。年少時(shí)代就有才名，可惜仕途坎坷，懷才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艷詭譎的詩(shī)風(fēng)，故被稱(chēng)為“詩(shī)鬼”。其作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想像，運(yùn)用傳說(shuō)，熔鑄詞彩，創(chuàng)造出-種新奇瑰麗的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。 《李憑箜篌引》是李賀的代表作，大約作于811－813年，當(dāng)時(shí)李賀在長(zhǎng)安任奉禮郎。2、解題 箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。致力于把比較難于捕捉的聲音轉(zhuǎn)化為比較容易感受的視覺(jué)形象。 李賀此篇想象豐富、瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》相提并論，推許為“摹寫(xiě)聲音至文” “引”，樂(lè)府詩(shī)體的一種，與“歌”“行”“吟”一樣,標(biāo)明著古詩(shī)的一種體裁，屬古體詩(shī)，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。三、欣賞流程 （一）朗讀 調(diào)動(dòng)多種朗讀形式（略） （二）閱讀賞析 全詩(shī)可以分為三個(gè)段落。 第一段：吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。 江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。 起句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，“吳絲蜀桐”寫(xiě)箜篌構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超，寫(xiě)物亦即寫(xiě)人，收到一箭雙雕的功效。“高秋”一語(yǔ)，除了表明時(shí)間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意思（寫(xiě)出了演奏環(huán)境），與“深秋”、“暮秋”之類(lèi)相比，更富含蘊(yùn)。“張”字不僅僅是演奏的抽象動(dòng)作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂(lè)的情韻高遠(yuǎn)飽滿(mǎn)，直上云天。 二、三兩句寫(xiě)樂(lè)聲。詩(shī)人故意避開(kāi)無(wú)形無(wú)色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類(lèi)）落筆，以實(shí)寫(xiě)虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。 -優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽(tīng)；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂(lè)聲觸動(dòng)了愁懷，潸然淚下。 “頹”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對(duì)比，前者飽滿(mǎn)，后者無(wú)力，“頹”字形象地描繪出流云被音樂(lè)擊中那一剎那的情態(tài)。 “空山”句移情于物，把云寫(xiě)成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金銅仙人辭漢歌》）更進(jìn)一層。它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。 第四句“李憑中國(guó)彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。前四句，詩(shī)人故意突破按順序交待人物、時(shí)間、地點(diǎn)的一般寫(xiě)法，另作精心安排，先寫(xiě)琴，寫(xiě)聲，然后寫(xiě)人，時(shí)間和地點(diǎn)一前一后，穿插其中。這樣，突出了樂(lè)聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。 第二段：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。 十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。 “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”正面寫(xiě)樂(lè)聲，又各具特色。“昆山”句是以聲寫(xiě)聲；而“芙蓉”句則是以形寫(xiě)聲。 “昆山玉碎鳳凰叫”，用“昆山玉碎”來(lái)相容樂(lè)聲，表現(xiàn)樂(lè)聲極其激昂，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢(shì)。“鳳凰”在傳說(shuō)中是一種高貴的神鳥(niǎo)，居住在昆侖山。“昆山玉碎”后，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)，憂(yōu)傷的情緒在其中綿延--著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏多變。 “芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見(jiàn)不鮮的，盛開(kāi)的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫(xiě)琴聲的悲抑，以哭泣的聲音摹寫(xiě)樂(lè)聲的悲慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動(dòng)、滑落的視覺(jué)感受比喻樂(lè)聲的悲切，似乎比“鳳凰叫”還要和緩。而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，“笑”具有訴諸聽(tīng)覺(jué)的屬性，還能給人“笑靨如花”的視覺(jué)感受，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲?-刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。 思考： “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是詩(shī)中僅有的直接描摹音樂(lè)的詩(shī)句，成功地運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？這樣寫(xiě)具有怎樣的藝術(shù)效果？ “昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法。兩句詩(shī)都是“以聲類(lèi)聲”，但也可以喚起形象感。“以聲類(lèi)聲”不是通感，但這兩句詩(shī)可以喚起音樂(lè)的形象感，以形類(lèi)聲，就構(gòu)成了通感。 “昆山玉碎”可以喚起山崩地裂的形象感，形容樂(lè)聲乍起的壯觀(guān)； “鳳凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂(lè)聲的幽怨； “芙蓉泣露”可以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂(lè)聲的凄涼； “香蘭笑”可以喚起蘭花盛開(kāi)宛如笑靨的形象感，形同樂(lè)聲的歡快愉悅。 “十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。”--寫(xiě)樂(lè)聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂(lè)的主體情緒。 下句承接“十二門(mén)”所營(yíng)造的時(shí)空感來(lái)寫(xiě)。自然地把詩(shī)歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府，巧妙地寫(xiě)出清冷的樂(lè)聲從人間傳到天界。此時(shí)，整個(gè)宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。 首句的“高秋”和這里的“十二門(mén)”“紫皇”等意象營(yíng)造出無(wú)限廣袤的宇宙時(shí)空，仿佛萬(wàn)物皆空，箜篌的樂(lè)聲包容了整個(gè)世界。 第三段：女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。 夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。 吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。 詩(shī)人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界。 “女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”這兩句詩(shī)寫(xiě)樂(lè)聲傳到天上，在女?huà)z煉石補(bǔ)天的地

方，連五色石都被樂(lè)音震破，引來(lái)了一場(chǎng)秋雨，把音樂(lè)的震撼力描摹得無(wú)以復(fù)加。 “秋雨”又能夠讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想：“秋雨”是一個(gè)憂(yōu)愁的意象，“石破天驚”之后氣勢(shì)磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂(lè)聲。樂(lè)曲就在這種驚天動(dòng)地的凄冷情緒中結(jié)束了。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個(gè)“逗”字，把音樂(lè)的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)了。而且，石破天驚、秋雨霶霈的景象，也可視作音樂(lè)形象的示現(xiàn)。 神山上教神嫗彈奏箜篌，仙境中衰老瘦弱的魚(yú)和龍聽(tīng)到樂(lè)曲聲都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽(tīng)到樂(lè)曲聲也忘記了砍樹(shù)，倚在桂樹(shù)上凝神傾聽(tīng)，不知困倦；桂樹(shù)下的玉兔聽(tīng)到樂(lè)曲聲也渾然入境，全然覺(jué)察不到寒露打濕了全身。詩(shī)人回味整個(gè)演奏過(guò)程，美妙的樂(lè)曲使人宛在仙境，進(jìn)而想象出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂(lè)效果的角度渲染出樂(lè)曲的美妙。 四、課堂小結(jié) 這首詩(shī)用瑰麗的辭采、天上人間的想象來(lái)描摹聽(tīng)樂(lè)的感受，把一首悲戚的樂(lè)曲描寫(xiě)得驚天動(dòng)地。詩(shī)本身也和樂(lè)曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。 預(yù)習(xí)布置 預(yù)習(xí)《長(zhǎng)相思》。 板書(shū)設(shè)計(jì) 浪漫主義 以聲寫(xiě)聲 以形寫(xiě)聲 形聲兼?zhèn)?課后反思