這是禮記二則學情分析，是優秀的八年級下冊語文教案文章，供老師家長們參考學習。

禮記二則學情分析第 1 篇

　學習目標：

　　1.借助注釋和工具書理解基本內容。

　　2.積累文言詞匯，并能有節奏地背誦課文。

　　3.理解“實踐出真知”的生活道理。

　　4.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　5.學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

　　教學過程：

　　第一課時雖有嘉肴

　　一、新課導入

　　同學們，當一份精美誘人的菜肴擺在你面前時，你能忍住不吃嗎?當你從書上學得一種新的技能時，你能不去實踐一下嗎?我想，你們一定會響亮地回答“不能”。今人尤此，含蓄而深沉的古人又會有怎樣的表現呢?今天，就讓我們一起走進《雖有嘉肴》，尋找答案吧!

　　二、自學指導(一)——預習與交流

　　1.讀準下面加點字的讀音。

　　嘉肴(yáo)自強(qiǎng)兌命(yuè)學學半(xiào)

　　2.作品鏈接

　　《禮記》，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。全書用記敘文形式寫成，有的用短小生動的故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，具有較高的文學價值。

　　3.積累下面的文言字詞。

　　(1)雖有嘉肴：即使。

　　(2)不知其旨也：味美。

　　(3)雖有至道：的道理。至，到達極點。

　　(4)然后能自反也：自我反思。

　　(5)是故學然后知不足：所以。

　　(6)教學相長也：教與學是互相推動、互相促進的。

　　(7)《兌命》曰“學學半”：教別人，占自己學習的一半。前一個“學”同“敩(xiào)”，教導。

　　4.古今異義

　　(1)不知其旨也(古義：味美;今義：旨意。)

　　(2)然后能自強也(古義：勉勵;今義：強大，強盛。)

　　(3)教然后知困(古義：困惑;今義：困難。)

　　5.特殊句式

　　倒裝句：其此之謂乎!

　　【交流點撥】賓語“此”前置，原順序應為“其謂此乎”。

　　6.翻譯下列句子。

　　(1)雖有至道，弗學，不知其善也。

　　【交流點撥】即使有的道理，不去學習，就不會了解它的好處。

　　(2)是故學然后知不足，教然后知困。

　　【交流點撥】所以，學習才能知道自己的不足，教人才能知道自己的困惑。

　　(3)知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。

　　【交流點撥】知道自己的不足，這樣以后才能自我反思;有了困惑，這樣以后才能自我勉勵。

　　(4)《說命》曰“學學半”，其此之謂乎!

　　【交流點撥】《說命》篇說：“教別人，占自己學習的一半”，大概說的就是這個道理吧!

　　三、自學指導(二)——合作與探究

　　(一)整體感知

　　1.朗讀課文，讀準字音，注意朗讀節奏。

　　【交流點撥】(1)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也

　　(2)是故/學/然后/知不足，教/然后/知困

　　(3)知不足，然后/能/自反也

　　2.本文運用了什么修辭手法?請舉例說明。

　　【交流點撥】比喻：如開頭以“味美”比喻“道善”，論說只有學習才能懂得“道”的好壞。引用：如結尾，作者為了說明教學相長的道理，引用了《尚書•說命》篇中的話，以此來增強觀點的說服力。

　　3.找出出自本文的成語，并解釋。

　　【交流點撥】教學相長：教與學是互相推動、互相促進的，教別人，也能增長自己的學問。

　　(二)深層探究

　　4.你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學，不知其善也”悟出了什么道理?

　　【交流點撥】實踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動，通過行動來證明道理是否正確。

　　5.本文還談到了“教”與“學”的問題，請你找出作者的觀點并簡要解說。

　　【交流點撥】觀點：教學相長。教和學是相互促進的，二者相輔相成。

　　6.學習只會使人知識越來越豐富，思想越來越充實，本文中卻說“學然后知不足”，你如何理解?

　　【交流點撥】只有學習，才會知道知識浩如煙海，學問沒有止境，所以，越學視野越開闊，越學越感到自己知識的不足。

　　7.本文觀點鮮明，說理透徹，請你結合短文內容說說作者的寫作思路。

　　【交流點撥】第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學”的重要性。

　　第二、三句：闡述教學相長的關系，以強調“師生都要學習”。

　　第四、五句：引用名言證明教學相長的道理。

　　(三)背誦課文

　　以小組為單位相互檢查背誦情況并熟記重點詞句的意思。

　　四、板書設計

　　五、拓展延伸

　　積累有關《禮記》中的名言名句。

　　【交流】①茍利國家，不求富貴。②擇師不可不慎也。③博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。④凡事豫則立，不豫則廢。⑤水至清則無魚，人至察則無徒。⑥一張一弛，文武之道也。⑦玉不琢，不成器;人不學，不知道。⑧來而不往非禮也。

　　第二課時大道之行也

　　一、新課導入

　　“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們快樂地生活著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年來，它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧!

　　二、自學指導(一)——預習與交流

　　1.朗讀課文，圈點課文生字詞。

　　天下為公(wéi)選賢與能(jǔ)講信修睦(mù)

　　矜(guān)男有分(fèn)貨惡其棄于地也(wù)

　　2.聽老師范讀，用“?”劃出課文的朗讀停頓。

　　大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆/有所養，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己;力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉?而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。

　　3.大聲讀課文，理解課文重點詞語。

　　(1)找出通假字，寫出本字并作簡要解釋。

　　①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)

　　②矜、寡、孤、獨(“矜”同“鰥”，老而無妻)

　　(2)古今異義

　　①講信修睦(古義：培養;今義：修改。)

　　②女有歸(古義：女子出嫁;今義：歸來，歸屬。)

　　③外戶而不閉(古義：門;今義：戶口，門戶等。)

　　④盜竊亂賊而不作(古義：害人;今義：偷東西的人)

　　(3)一詞多義

　　①為天下為公(動詞，是)

　　不必為己(介詞，為了)

　　②親故人不獨親其親(前一個是形容詞的使動用法，以……為親;后一個是名詞，指父母。)

　　③子不獨子其子(前一個是名詞的使動用法，以……為子;后一個是名詞，指子女。)

　　(4)詞類活用

　　選賢與能(動詞用作名詞，有才干出眾的人。)

　　4.語文常識

　　“四書”：《論語》《大學》《中庸》《孟子》

　　“五經”：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡稱：詩、書、禮、易、春秋)

　　三、自學指導(二)——合作與探究

　　(一)整體感知

　　1.朗讀課文，思考：“大道”指什么?“大同”指什么?“大道之行”指什么?

　　【交流點撥】大道，可以理解為治理社會的準則;大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的階段;大道之行，是指執政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會。

　　(二)文本探究

　　2.“大同”社會的根本特征是什么?請找出相關語句，并做講解。

　　【交流點撥】“天下為公。選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

　　3.課文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　【交流點撥】課文是從三個方面來說明“大同”社會的基本特殊的。(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障;(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭;(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　4.文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無相似點?

　　【交流點撥】有。“世外桃源”的境界是根據“大同”社會的體制虛構出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。

　　四、板書設計

　　五、拓展延伸

　　圣哲先賢話大同

　　(1)孫中山的“天下為公”

　　孫中山先生是一位十分推崇大同學說的人，他說：“大同世界即所謂‘天下為公’。”在此基礎上，他獨創性地提出“三民主義”(即“民族、民生、民權”)就是對“大同學說”的繼承和發揚。

　　(2)譚峭提出的“太平”“大和”理想社會

　　譚峭在《化書》中說：“食均則仁義生，仁義生則禮樂興，禮樂興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業也。”由太平社會而進至更高級的社會，就是“大和”社會，他說：“是以大人無親無疏，無惡無愛，是謂大和。”

　　(3)康有為對大同社會的解釋

　　康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何?人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也。孔子生亂世，而志則常在太平世。必進化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康。”康有為認為，歷史進化是從據亂世經升平世(即“小康”社會)到達太平世(即“大同”社會)，“大同”是孔子理想社會的終極目標。

禮記二則學情分析第 2 篇

　在中國五千年的漫長歷史中，“孝”是一個永遠都不過時的字眼，是中華民族血液里永遠鮮活的部分，從遠古流淌而來，也必將一直流淌下去。讀《禮記》，這種感覺會更加強烈。

　　在古代，“孝”的最基本要求是“冬溫而夏清，昏定而晨省”，這在現代社會基本做不到，我們能做到的，是在每晚入睡前對父母說聲“晚安”，早晨醒來時對父母說聲“早”。如果和父母不在一起生活，常常打電話問候，問父母生活起居和需要自己做什么，都是最基本的。

　　其次，便是“出必告，反必面”。每天從家里出門時，對父母說一聲“再見”；回到家里，和父母說聲“我回來了”。一切如此容易，卻常常難以做到。如今幾乎人人都有手機，如果有事不能按時回家，至少應該打個電話。外出旅行或上學、出差，到了地方安頓下來，也應該給父母報個平安，每隔三五天給父母打個電話或發個短信，也是為了不讓父母牽掛。在古代，由于通訊不發達，要求子女“所游必有常”，要有基本固定的去處，不可以到父母不知道的地方去。而且“所習必有業”，學習的東西必定是正當的一種，這也是為了不讓父母牽掛。

　　讀《禮記》，學孝道。

　　第三個層次，便是盡量不讓父母擔心自己。《禮記·曲禮》中要求孝順父母的孩子“不登高，不臨深”，“不服闇，不登危”，總之是不去危險黑暗的地方，不要讓父母擔心。如今許多時候我們并不能真正做到“不登高，不臨深”，“不服闇，不登危”，但至少我們可以做到的是，在所有的操作中都要規范，把自身的安全放在首位。

　　讓父母不擔憂自己，除了保護好自己的人身安全，還應該在言語行動上多注意。《禮記·曲禮》提出“不茍訾，不茍笑”，也就是不隨便說別人的壞話，也不隨便嘲笑別人。這其實也是一項修身的要求。做一個身體和心理都健康的人，就是對父母的愛的報答。清代李毓秀編的《*規》中就有這樣的話：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”而《禮記》中的說法則是：“懼辱親也。”不做壞事，不做低俗的事，不說不文明的話，都是為了不讓父母受辱。

　　孝敬父母的第四個層次，便是要愛惜自己的生命，有正確的生命觀。前段時間，一所里一個孩子因為被老師當眾冤枉和責罵了幾句，便憤而跳樓身亡；有的青年失戀后，為了讓對方感受一下失去自己的滋味或讓對方愧疚一生，便輕易放棄了自己的生命；當然也有高考失敗、求職失敗自尋短見的。此類事情，受傷最深的仍然是父母。《禮記·曲禮》中說：“父母存，不許友以死。”我們的生命屬于誰？我們常常以為是屬于自己的，在我們做某些事時常常忘了我們身上所承載的父母的愛和希望。

　　盡孝的層次，其實也是最基本的層次，便是“敬”。《論語》中，孔子的學生子游問什么是“孝”。孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”大家都覺得能贍養父母就是孝了，可是人對犬馬，也供給飲食加以飼養，假如僅是供養父母而無敬心，與犬馬有何區別？《禮記·曲禮》中認為孝敬父母要“聽于無聲，視于無形”，就是察言觀色，了解父母的需求。

　　有人評出“最傷害父母的九句話”，比如“真啰嗦”“說了你也不懂”“你那一套早過時了”“別說了，煩不煩”之類，其實這些話里包含的最核心的思想根源，就是我們對父母從內心里不夠敬重。《禮記·祭義》中說：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”只有真正愛父母，才會以和氣的態度、愉悅的表情、柔婉的語氣與父母交流。

　　還有最重要的一點，盡孝不能等。畢淑敏《孝心無價》中說：“我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下‘孝’的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。”這可以說是對《禮記》“孝”的精神的有力補充。

禮記二則學情分析第 3 篇

教學目標

第1課時　雖有嘉肴

1．理解重點文言詞語，朗讀并背誦課文。

2．學習類比說理的方法。

3．明白教與學互相促進的道理，認識到實踐的重要性。

一、導入新課

“四書五經”是國學之瑰寶，是智慧之源泉。“四書五經”分別是哪幾部典籍？“四書”——《大學》《中庸》《論語》《孟子》，“五經”——《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》。

半部《論語》治天下，一幀《禮記》譽千秋。或許同學們對《禮記》不甚了解，但《禮記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預則立，不預則廢”啟迪我們要做好規劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷……可見，《禮記》影響之深廣。今天，就讓我們走進《禮記》，領悟為學之道。

二、教學新課

目標導學一：掌握背景，疏通課文文意

1．背景介紹。

本文節選自《禮記正義》。《禮記》是儒家經典著作之一，戰國至秦漢間儒家論著的匯編。

2．分類積累，疏通文意。

(1)正讀音

嘉肴(jiā yáo)

　　自強(qiǎng)

　　兌命(yuè)

　　學學半(xiào)

(2)解釋下列加點詞語的意思

①雖有嘉肴(即使)

②弗食(不)

③不知其旨也(味美)

④然后能自強也(自我勉勵)

⑤雖有至道(最好的道理)

⑥教學相長(增長，促進)

⑦是故學然后知不足(因此)

⑧教然后知困(困惑)

⑨然后能自反也(自我反思)

(3)古今異義詞

①雖有嘉肴(古義：即使。今義：雖然。)

②弗食，不知其旨也(古義：味美。今義：意義，用意，目的。)

③教然后知困(古義：困惑。今義：困難。)

(4)翻譯下列句子

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。

明確：即使有美味的菜肴，不親自品嘗，就不會知道它的味美；即使有最好的道理，不去學習，就不知道它的好處。

②是故學然后知不足，教然后知困。

明確：因此只有學習以后才知道自己的不足，教學以后才知道有困惑。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

明確：知道不足，然后才能自我反思；知道自己有困惑，然后才能自我勉勵。

目標導學二：合作探究，明確文章主旨

1．開頭“雖有嘉肴”一句有什么作用？

明確：從反面設喻類比，為引出下文觀點做鋪墊。

2．本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？(論證思路)

明確：本文主要論述了教學相長的道理。在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結到“教學相長”這個結論。

3．從學習的角度，“教學相長”可以給我們怎樣的啟示？試結合學習經驗，談談你的看法。

明確：只有學習以后才能知道自己的不足，教學以后才能知道有困惑。教和學是相輔相成、互相促進的。教師和學生之間應該互相學習，互相促進，共同提高。

4．“教學相長”與“學學半”的相同點和不同點是什么？兩者之間是什么關系？

明確：相同點：兩者都強調了“教”是學習、進步和提升的重要環節。

不同點：前者是從教和學兩個方面來說明教和學的關系：二者是相輔相成、互相促進、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達的主要觀點。后者則只從教的角度來說明，將學的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補充論證。

二者關系：前者是全文的觀點，后者是引用論據來補充強調觀點的，二者并非并列關系，而是主從關系。

三、板書設計

可取之處：教學本身是一個雙邊活動，沒有教師的引導，學生不可能高效迅捷地獲取知識，沒有學生的積極參與，教師的教學活動便不得施展，事倍功半。就像《師說》中所言“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術業有專攻”而已，這節課上我們師生做到了共同學習共同進步。

不足之處：字詞基礎梳理中，部分同學對古今異義詞的理解和記憶不夠，在課堂提問環節中有點跟不上，這個需要布置相應的練習，爭取在學習過程中消化吸收。

第2課時　大道之行也

1．積累文言詞匯，理解文章內容。

2．學習古人敢于沖破現實羈絆、大膽追求理想的精神和智慧，樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。

一、導入新課

儒家學者早在2000多年前就曾對社會進行了美妙的設想，從孔子的天下歸仁、近悅遠來、四海之內皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，再到荀子的上下協調、群居和一、四海之內若一家等等，無不勾畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。今天我們學習的《大道之行也》大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者所勾勒的理想社會。

二、教學新課

目標導學一：朗讀課文，初步感知文章

1．學生初讀課文，認識字詞。

選賢與能(jǔ)　講信修睦(mù)　幼有所長(zhǎng)

　　矜(guān)

男有分(fèn) 謀閉而不興(xīng) 貨惡其棄于地也(wù)

2．聽課文朗讀錄音，注意停頓和語氣。

3．學生對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文義。

4．教師點撥。

(1)通假字

①選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選舉)

②矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”同“鰥”，老而無妻)

(2)古今異義詞

①大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時代的政治制度。今義：寬闊的道路。)

②女有歸(古義：女子出嫁。今義：返回，回歸。)

③盜竊亂賊而不作

作(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動。)

④是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對。)

(3)一詞多義

①閉：A.是故謀閉而不興(閉塞)

B．故外戶而不閉(用門閂插門，關閉)

②謂：A.是謂大同(動詞，叫作)

B．予謂菊(動詞，認為)

【教學提示】

鼓勵學生體驗觀察社會，說說自己對“大同”社會的見解和感受。

目標導學二：研讀課文，理解文章思想

1．根據文義，全文可以分為幾層？

明確：可分為三層：第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明(根本特征)，是總說，以下幾句是分述。第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。

2．“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？

明確：“大道”，政治上的最高理想，治理社會的最高準則，指放之四海而皆準的道理或真理。“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。“大道之行”，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。

3．大同社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并做解釋。

明確：“天下為公。選賢與能，講信修睦。”“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。

三、板書設計

可取之處：因材施教，簡化教學環節。已有注釋的字詞句要求學生在預習時自讀，沒有再講；一看就明白的句子不用譯成現代漢語。

不足之處：拓展討論后沒有及時予以肯定和評價，這樣會影響學生的思考積極性，下次課堂上的拓展延伸會格外注意這一點。

禮記二則學情分析第 4 篇

教學目標

　　知識與技能

　　1.積累常用的文言詞語。

　　2.理解大同社會的特征。

　　3.抓住“天下為公”這個關鍵詞,理清課文的層次。

　　過程與方法

　　1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，當堂成誦。

　　2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。

　　情感、態度與價值觀

　　1.解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。

　　2.感受古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。

　　寫作背景

　　《大道之行也》是《禮記•禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：

　　昔者仲尼與蠟賓(參加國君在年終舉行的祭典，蠟讀作zhà)，事畢，出游于觀(宮門外兩旁的樓臺)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也(意思是魯國已經喪失了古禮)。言偃(即子游，孔子的學生)在側，曰：“君子何嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英(夏、商、周三代的英賢)，丘未之逮也(因出生晚，未能趕上)，而有志焉。”

　　從這段文字可以看出，孔子是因為生活在動亂紛呈的春秋末期，而迫切希望出現一個太平盛世，所以才有這番言論。

　　讀準字音

　　嘉肴(yáo)弗食(fú)

　　自強(qiǎnɡ)教學相長(zhǎng)

　　兌命(yuè)學(xiào)學(xué)半

　　選賢與(jǔ)能講信修睦(mù)

　　矜(ɡuān)貨惡(wù)其棄于地也

　　幼有所長(zhǎnɡ)男有分(fèn)

　　謀閉而不興(xīnɡ)

　　通假字

　　《兌命》曰(同“說”，指的是殷商時的賢相傅說，音“yuè”)

　　選賢與能(同“舉”，選拔)

　　矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(同“鰥”，指老而無妻)

　　詞類活用

　　不獨親其親，不獨子其子(意動用法，以……為親，以……為子，)

　　老有所終，壯有所用(形容詞作名詞，老年人，壯年人)

　　文言句式

　　判斷句：大道之行也，天下為公。(“也”表判斷)

　　倒裝句：“之謂”的用法

　　其此之謂乎(“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是”。作用：賓語用代詞“之”復指一下，強調賓語。)?

　　貨惡其棄于地也，不必藏于己。(介賓短語后置句，應為“于己藏”)

　　雖有佳肴

　　【講析課文，疏通文句】

　　著重講解如下句子，并采取生生互動、師生互動方式解決文言知識。

　　1.雖有嘉肴,弗食，不知其旨也——雖然有美味的菜肴,不吃，就不知道它的美味。

　　2.是故,學然后知不足,教然后知困——所以,人必須上學讀書,才能知道自己的缺點和不足,教師必須親身經歷教學的過程,才會深感自己學問的孤陋和淺薄。

　　3.知不足,然后能自反也——求學者知不足,才會反省自己,更加努力地學習。

　　4.學學半——教人是學習的一半。

　　5.其此之謂乎?——大概說的就是這個道理吧?

　　全文翻譯參考：

　　即使有美味的菜，不去品嘗，就不知道它的味道甘美;即使有的道理，不去學習，就不知道它的益處。所以學習以后就會知道不足，教學以后就會知道有理解不了的地方。知道了不足之處，然后才能夠反省自己;知道自己有理解不了的地方，然后才能自我勉勵。所以說：教和學互相促進，教別人，也能增長自己的學問。《兌命》中說：“教人是學習的一半。”大概說的就是這個道理吧。

　　【重難點把握】

　　1.“之謂”的用法?

　　明確：“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為：“說的是”。如：“其此之謂乎”。作用：賓語用代詞“之”復指一下，強調賓語。

　　2.思考：本段主要運用了什么論證方法?論述了什么道理?

　　明確：本段主要采用了比喻論證和引用論證的論證方法。論述了教學相長的規律。

　　【問題探究】

　　怎樣看待“教學相長”的道理?

　　明確：(1)“教學相長”是文中表達的觀點，在指導我們如何看待教與學的關系以及教與學的效用等方面都有重要的借鑒意義。(2)“學然后知不足，教然后知困”，只有在不斷地學習中，才能發現自己的不足;只有在教授別人的時候，才能發現自己知識的短缺。也只有這樣，才能在教與學的過程中使自己得到提升。“教學相長”告訴了我們實踐出真知的道理，啟發我們注重實踐，把理論和實踐結合起來。

　　大道之行也

　　【朗讀課文，翻譯重點句子】

　　1.大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

　　2.故人不獨親其親，不獨子其子。

　　參考譯文：

　　1.在大道施行的時候，天下是天下人所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦(氣氛)。

　　2.因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。

　　【初讀課文，整體感知】

　　1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的?

　　(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的責任、心意擴大到其他人身上;“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。?

　　(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。?

　　(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心;“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。

　　任何想象都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子?

　　文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安;爾虞我詐，人人自危;盜賊橫行，混亂不堪。?

　　【再讀課文，梳理結構】

　　本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的?

　　第一層：“大道之行也……講信修睦”，這一層是對大同社會的綱領性說明。“大道之行也”——總述，以下分述：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。?

　　第二層：“故人不獨親其親……不必為己”，這一層闡述“大同”社會的基本特征。

　　可以歸納為三個方面：

　　①“故人不獨親其親……廢疾者皆有所養”——人人都能得到社會的關愛。

　　②“男有分，女有歸”——人人都能安居樂業。

　　③“貨惡其棄于地也……不必為己”——貨盡其用，人盡其力。

　　第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同”，這一層是全文的總括句。

　　【課堂討論，拓展延伸】

　　1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方?

　　2.請說一段話描繪你心目中的理想社會。

　　這是兩道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。

　　第二題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。

　　【把握文章主旨】

　　仔細閱讀課文，理解文章主旨。

　　《雖有嘉肴》：本文論述了教與學的關系問題，說明了教和學是相輔相成的，是互相促進的道理。

　　《大道之行也》：本文通過對理想中的社會特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會的基本特征，表達了作者對這個理想社會的向往，同時，也反映了我國古代勞動人民對美好生活的追求。

　　寫作方法運用【深入研讀，探究方法】

　　《雖有嘉肴》

　　1.運用類比手法。

　　文章開頭運用類比手法，以“即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美”類比“即使有的道理，不去學習，就不知道它的益處”。

　　2.邏輯嚴密，有條有理。

　　文中開頭先講學習的重要性，接著講到教與學的關系，最后提出教學相長的結論，邏輯嚴密，有條有理。

　　《大道之行也》

　　1.結構嚴謹，說理透徹。

　　文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現了古人關于人類美好社會的構想。

　　2.闡述道理，條理清晰。

　　文章在闡明“大同”社會政治綱領的內容時，按邏輯關系，由政權歸屬談到政權所屬的條件，最后談到在德才兼備的的管理下，所呈現的和諧、平等的人際關系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領維護下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。

　　布置作業：教師引導學生課后完成本課時對應練習，并預習下一課時內容。

　　教學反思

　　這堂課的教學目標已達到，把握好了重難點。針對學生的情況我設計了兩點目標，一是要求學生在理解文意的基礎上背誦本課;二是要求學生能了解“大同”社會的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。首先，重視文言文朗讀訓練，讓學生在讀中體會，讀中感悟，接著，給學生自主學習的空間，要求同學們憑借課文下面的注釋，結合語境翻譯課文，然后小組自主探究，最后根據小組提出的疑難點，教師在班上引導學生解決。