這是賈生教案板書設計，是優秀的七年級下冊語文教案文章，供老師家長們參考學習。

賈生教案板書設計第1篇

但賈誼的一生或許是個悲劇，賈誼的悲劇不在于懷才不遇，因為他的`才不是一般的才，而是一種足以作為帝王之師的才。為帝王師，為皇帝出謀劃策，對于一個讀書人來說，是何等的榮耀。賈誼生前支了不少招、出了不少謀，但后人公認其招其謀見用者稀，于是便由李商隱來發一長嘆。所謂窮則獨善其身，達則兼濟天下。賈誼和中國許多文人一樣，都沒辦法真正地實現自己的理想，他們常常被排除在帝王之外，渴望得到帝王的賞識卻偏又不能如愿，于是他們把大量的精力放在了文字功夫上，鋪排縱橫，灑灑洋洋，用文字本身來吸引輿論的關注，進而爭取得到皇帝的欣賞。無疑，賈誼也是如此。我們來看看被后人惋惜和崇敬的賈誼以及賈誼的《過秦論》。從《昭明文選》到《古文觀止》似乎歷代文人都將此文奉為經典，可見其文字鋪排渲染之功力。賈誼之寫《過秦論》氣盛而情濃，仿佛一戰國縱橫家再世。

　　賈誼是在大漢朝開平盛世之下寫此文的，獨見古代文人的社會責任感。他對秦王朝的統一過程是極其贊美的，不惜波墨如水，“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲樸以鞭笞天下，威振四海……”這種汪洋恣肆筆鋒大概也只有賈誼才能寫得出了。秦王朝爭得天下后，“踐華為城，因河為池，據億丈之城、臨不測之淵以為固”。但在“斬木為兵，揭竿為旗”的農民義軍的打擊下還不是成敗異變，功業相反，于是他很自然地就說出了這是因為“仁義不施而攻守之勢異也”。盡管后來的歷史證明了賈誼確有先見之明，但我不知道處在歌舞升平中的漢文帝看了此文后心中有何感喟，不知這是不是賈誼的悲劇根源之所在，因為高高在上的帝王更喜歡歌功頌德的文章，以此來滿足自己的私欲，標榜自己是個賢明的君主。

　　我無論如何都沒辦法把《過秦論》這么大氣的文章和那個因梁王墮馬而郁郁寡歡、從而早逝的賈誼聯系在一起，我不知賈誼是否是自己選擇這樣的一種悲情生活，而正是這種選擇才給后人留下了無數的猜解。而正是這種悲劇，才得到了司馬遷的賞識，以至于為他寫傳記時，把他和屈原列在了一塊，在司馬遷的心中，他是極喜歡磨難英雄的，在他看來，屈原和賈誼是同一類人，雖然他們的人生是個悲劇，但他們同樣可以讓后人景仰。

　　我不知道是賈誼成全了文學史還是歷史成全了賈誼，亦或是賈誼自己成全了自己。無論如何，賈誼都為我們留下了經典性的文字。他讓我們知道，即使看似最枯燥的政論文，依然可以寫得很壯美。

賈生教案板書設計第2篇

對于教學中反思教師可運用錄音和錄象技術，與觀察手段一起為以后的教學后反思提供信息。下面小編為大家分享障礙跑教學反思，歡迎大家參考借鑒。

在三年級障礙跑教學過程中，要求學生用各種方法跑過、跳過、爬過、繞過若干障礙。在游戲環節部分中，我讓各組嘗試做一遍游戲，然后請各組討論：“為什么有的同學過障礙很快，而且不犯規;有的很慢還犯規?”各組經過討論，進一步明確游戲既要快過障礙，又不能犯規的要求。“那么，怎樣才能達到這兩個要求呢?”我再次啟發學生從活動中去體驗，去尋找*。接著各組繼續進行第二次嘗試練習。這一次各組過障礙的速度比第一次明顯加快，犯規也少了。同學們在體驗還發現了一些規律*的做法：“跳溝”前要加速，繞桿前要減速。尤其是我班一名同學與眾不同的“爬過”低橡皮筋的方法引起了大家的興趣：其他同學到達低橡皮筋前，都采用從頭到腳依次爬過的方法，而他卻把身體橫過來與低橡皮筋平行，采用俯臥“橫爬”方法，所以他的動作比其他人都快。教師及時肯定了大家的“發現”，有表揚了這位學生肯動腦筋、大膽創新的精神，并進一步啟發學生：“想想，只要不犯規，還有什么更快、更好的過障礙的方法?”學生的練習情緒更加高漲，又出現“繞桿時身體主動內傾”和用“翻滾動作過低橡皮筋”的一系列“創舉”……

通過這節障礙跑的教學課，我發現對學生創造*地培養應該從小開始。實際上，兒童在幼兒時期就常表現出良好的創造力，他們會用積木在自己的床上、地板上構建自己想象中的天地。因此激勵學生進行創造*地學習，并使他們形成創造*學習的習慣，不僅能使學生獲取更多的知識與技能，挖掘出更多的潛能，而且還能使學生形成創新的意識和能力，獲得更多的成功體驗。在體育教學中我們要創設條件，提供誘發創新思維的刺激，讓學生獲得充分的創新體驗。本課從教學中的問題出發，刺激和引發學生在解決問題的過程中，使他們充分體驗到創新的滿足，調動了學生學習的積極*。另外，在教學過程中，如果發現學生的創意與我們的設想不一致時，千萬別“一棒子打死”，新的活動方式或游戲規則常常會在這樣的情境中產生。提倡學生進行創造*地學習比不意味著排斥教師的指導，也不是說樣樣事情都需要學生去創造，我們體育教師的指導作用是不能忽視的，在體育教學中需要將老師的指導與學生的創造結合起來，這樣，我們的體育課才會更精*，學生也會更加喜愛。

本課采用引入教學情景、進行探究學習的教學方法，讓學生在自主的空間里，自由奔放地想象、思維和學習，在玩中學，玩中練，玩中體驗體育課的情趣所在，學會自己克服困難和解決困難的方法，在自己感悟、交流中掌握了跑、跳等體育技能，體驗體育學習和成功的快樂，達到了教學目的，符合新體育課程標準的要求。

一是體現了“堅持‘健康第一’的指導思想，促進學生健康成長”的理念。

二是體現了“以學生發展為中心，重視學生的主體地位”的理念。這節課在注意發揮教師主導作用的同時，特別強調學生學習主體地位的體現。例如在30米障礙跑接力練習時由學生選擇過障礙的方法，鼓勵學生參與;一輪練習結束后，進行自我和相互評價;教師在學生練習或比賽時予以指導和評價，這些都注重調動學生學習的積極*和學習潛能。

三是充分體現了“關注個體差異與不同需求，確保每一個學生受益”的理念。這節課充分考慮了學生在身體條件、運動技能等方面的個體差異，使每一個學生都各盡所能地發揮了自己的特長。使每一個學生體驗到了學習和成功的樂趣，滿足了學生自我發展的需要。

當然，在這節課上也存在一些缺點，如學生跟著老師做熱身*時，身體表現比較僵硬。在今后的教學中，要盡量堅持讓學生每節課都做熱身*，使之成為一種習慣。

本節課是根據《新的課程標準》設計的，堅持“健康第一”的指導思想，以學生為中心，課上充分調動學生學習的積極*，培養了學生合作、創新意識，活動效果很好。

一、重視學生的主體地位，轉變學生的學習方式

小學生的心理及生理發展有顯著的特征：活潑好動，對周圍的一切充滿好奇，但因心理發展不均衡，注意力不集中，興趣容易轉移。因此，教學中要充分考慮學生的這些特點，喚起學生的情趣，豐富學生的感知，吸引學生的注意，使學生時時產生新鮮感，寓樂于教學中。本課中，學生是整個課堂的“主人”，教師只是積極的指導者和評價者。例如，在障礙跑活動中，教師不直接將障礙擺好，而是讓學生自由發揮來擺障礙，把學習的主動權交給學生，充分發揮了學生的學習積極*和學習的潛能。在拼圖游戲活動中，當有兩組學生的創編缺乏創造時，教師給予他們的是鼓勵和支持，最后給予了他們表揚。

二、重視學生的創新能力的培養

在教學中，學生創新精神和創新能力的培養需要教師的正確引導。在本課障礙跑的設計中，主要針對小學六年級學生的身心發展特點，在學生進行“創造*”活動前，通過簡單的講解，給學生提供了一個基本的“創作”思路，給學生以創作“原型”，起到了一個“拋磚引玉”的作用。學生們根據各自對教師指導的不同理解，以及器材的利用程度不同，創編出不同的障礙。

三、發揮教師的主導作用，營造生生互動、師生互動的*氛圍

學生的主體*學習并不是“放羊”，教師的指導與引導是必要的。本課中，我特別重視激發學生的學習興趣，努力創設*的學習環境，盡量使整個課堂教學自始至終充滿著活力。

賈生教案板書設計第3篇

教學目標：

知識與技能：了解詩人李商隱。

過程與方法：分析《無題》“昨夜星辰昨夜風”中虛實結合的寫作手法；掌握《賈生》中欲抑先揚、托古諷今的寫作手法；了解《柳》中對比和象征的寫作手法。

情感態度與價值觀：感悟作者多情情懷和懷才不遇的內心苦悶。

教學重點：掌握《賈生》中欲抑先揚、托古諷今的寫作手法；了解《柳》中對比和象征的寫作手法。

教學難點：分析《無題》“昨夜星辰昨夜風”中虛實結合的寫作手法。

教學方法：朗讀、鑒賞、背誦、討論、比較。

教具：多媒體課件。

教學課型：基本閱讀。

課時安排：2課時。

教學過程：

【導入語】

播放視頻徐小鳳演唱的《別亦難》，提問，這首歌歌詞作者是誰？（李商隱）。李商隱的“相見時難別亦難”本來的題目其實叫做“無題”，它屬于李商隱詩歌中的“無題”類。李商隱的所有詩歌中，最富盛名的就是“無題”詩了，在他流傳下來的《李義山詩集》中，以“無題”命名的篇章，近20首之多，許多取篇中或篇首兩字為題的詩，如《錦瑟》等，也屬于無題詩一類。無題詩向來以難解著稱，一部分實寫男女之情，也有一部分別有寄托，或介于二者之間。但大都以悲劇性的相思為主題，交織著愛情的希望、失望，以至絕望的種種復雜感情，這是因為晚唐時代的悲劇氣氛和個人悲劇命運在詩作中留下了深深的印記。這些無題詩著重刻畫愛情的心理，而略有外在描繪，具有豐富的意蘊。現在我們來學習他的另一首無題詩“昨夜星辰昨夜風”。

【作者介紹】

李商隱：字義山，號玉谿生，又號樊南生，懷州河內人。晚唐詩人，與杜牧齊名，并稱“小李杜”。在詞采華艷這一點上，與溫庭筠接近，后世又稱“溫李”。唐代后期，統治集團內部黨派斗爭激烈，而李商隱與當時牛黨、李黨都有關系，他年輕時受牛黨令狐楚賞識而中進士，后來又被李黨王茂元招為女婿，因此牛黨認為他背恩負德。牛黨掌權后，他一直在政治上受到壓抑，郁郁不得志，成了牛、李黨爭的犧牲品。46歲時死在滎陽。李商隱的詩歌，有的抒發自己政治失意的痛苦心情，有的反映晚唐的政治生活，有的是托古諷今的詠史之作，還有一類描寫愛情生活的無題詩，最為后代讀者所喜愛。他的詩有獨特的藝術成就：構思新巧，詞藻華美，想象豐富，格律嚴整，風格婉轉纏綿。但有的作品傷感情調比較濃重，用典過多，隱晦難解。有《李義山詩集》。

賈生

文學史上被評論得最多的人物里，有一個是西漢時期的才子賈生。談起他，人們首先興起的，就是對懷才不遇者的慨嘆。因為賈誼實實在在是個大才子。少年時就有文才，博覽群書，十幾歲就能教《春秋左氏傳》，20歲就已成為博士，也就是漢文帝的皇家顧問。誰能像他一般少年得志？年紀輕輕，已備受文帝恩寵，升任太中大夫。天下大事，賈生縱橫議論，了然于心。中央與地方的矛盾，漢與匈奴的矛盾，他以一雙慧眼，老早就看得清清楚楚。木秀于林，風必摧之。才華橫溢招來的是朝廷一干老臣的排擠和無德無才的新貴的誹謗。賈誼的死對頭，有個叫鄧通的，是個不學無術的弄臣。說起他的發家史，也是一個笑話。原來漢文帝做了一個夢，夢見自己上不了天，正在著急，后面有個戴黃帽子的人一推，文帝就上天了。于是文帝四處打聽這個“黃頭人”的下落，偏巧某日有人見鄧通戴著頂黃帽子，面貌又與文帝夢中所見之人酷似，于是鄧通便青云直上。這個不學無術的鄧通無由受寵，自然是賈誼所看不慣的。于是，兩人成了死對頭。文帝最終在鄧通等人的多次詆毀下，把賈誼放逐到了長沙。這個時候，賈誼年方23歲。棄置長沙，賈誼寫下了《吊屈原賦》，借他人之酒杯，抒自己之塊壘。屈原與賈誼，他們的才干，他們的際遇有著驚人的相似之處：都是絕世才華，無與倫比；都是年少得志，破格提拔；都是抵觸權貴，蒙冤被貶；都是忠心耿耿，矢志不渝。被貶長沙三年之后，文帝終于又思念賈誼，派人速召賈誼回京。宣室接見，文帝與賈誼談至深夜。李商隱的《賈生》，就描述了這次宣室接見。那么，李商隱是怎么看待這次接見的呢？現在我們就從李商隱的《賈生》里來尋找答案。

【譯詩】

漢文帝在宣室尋求賢才，召見了被貶逐的臣子賈誼，賈誼的才華氣格更是無人能比。可嘆漢文帝半夜三更與賈誼促膝長談，討論的不是百姓生計，而是鬼神之事。

【詩歌賞析】

1、對于漢文帝求賢若渴，夜半與賈誼促膝長談的做法，詩人持什么態度？由此可見本詩用了怎樣的寫作手法？

明確：詩人語含諷刺，用了欲抑先揚的寫法。詩的前兩句從正面著筆，絲毫不露貶意，仿佛熱烈頌揚文帝求賢若渴，虛懷若谷，和對賈生的贊嘆。可是讀了后面兩句，才恍然大悟，原來鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至促膝談心，不是為了尋求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題！這究竟是什么樣的求賢，對賢者又究竟意味著什么啊！諷刺辛辣，感慨深沉，非抑揚而不能達到此效果。

2、 本首詩僅僅是為了諷刺漢文帝嗎？有沒有深層含義？

明確：此詩托古諷今，言有盡而意無窮，含蓄豐富。詩中有諷刺，有感慨。從表面看，詩人是諷漢文帝，實際上是托古諷今，晚唐許多皇帝大都崇佛或信道，服藥求仙，以求長生，而不問民生疾苦，更難禮賢下士。同時，詩人憐賈誼正是自憐。既表達了對皇帝的諷刺，又抒寫了自己的懷才不遇（教師補充，其實關于賈誼與漢文帝之間遇合的歷史真相，向來多所議論。賈誼年少出仕，召為博士，頗受文帝重視，一年后就為太中大夫。因其部分主張觸犯了豪強大族利益，又好議國事，批評時政，權臣周勃、灌嬰排擠他出京，任長沙王傅，幾年后仍由文帝召還。后再次被貶，三十三歲而死。其主張在文帝時并非都未付諸實施。司馬遷《史記》中將賈誼與屈原同列，用意在于同情二人懷才不遇，也把自己的身世遭遇和感慨融于其中。唐人作詩多以賈誼不遇為題，用以安慰朋友或自己的不幸遭遇。其實，賈誼的主張，大致還是得以施行了的，不能完全說漢文帝對他不好，王安石就在《賈生》中說：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生”）。

賈生教案板書設計第4篇

七絕·賈生

　　作者: 唐·李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫②。

　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神③。

　　賈生

　　作者：王安石

　　一時謀議路施行,誰道君王薄賈生?

　　爵位自高言盡廢,古來何啻萬公卿.

　　【注釋】

　　①賈生：賈誼，西漢著名的政論家，力主改革弊政，提出許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。

　　②宣室：漢未央宮前殿的正室。逐臣：被貶之臣。賈誼被貶后，漢文帝曾將他召還，問事于宣室。才調：才華氣格。

　　③可憐：可惜，可嘆。蒼生：百姓。問鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》。文帝接見賈誼，“問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”

　　譯文

　　漢文帝為了求賢

　　曾在未央宮前的正室里召見被逐之臣，

　　論那賈誼的才華和格調

　　確實是十分脫俗超群。

　　可惜的是——

　　雖然談到三更半夜

　　竟是白白的向前移席，

　　因為他問的并不是天下百姓

　　而只不過是鬼鬼神神!

　　作者

　　李商隱(813～858)，字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內(今河南沁陽)人。開成二年(837)，登進士第。陷入牛李黨爭，仕途坎坷。擅駢文，尤工詩，為晚唐大家。詩與杜牧齊名，人稱“小李杜”，又與溫庭筠并稱“溫李”。

　　李商隱《賈生》

　　賈誼貶長沙，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨辟蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作為詩材。《史記·屈賈列傳》載：賈生征見。孝文帝方受厘(剛舉行過祭祀，接受神的福佑)，坐宣室(未央宮前殿正室)。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席(在坐席上移膝靠近對方)。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”

　　在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩人卻獨具只眼，抓住不為人們所注意的“問鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發人深省的詩的議論。

　　“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標“求”、“訪”(咨詢)，仿佛熱烈頌揚文帝賢意愿之切、之殷，待賢態度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網羅賢才已達到“野無遺賢”的程度。次句隱括文帝對賈誼的推服贊嘆之詞。“才調”，兼包才能風調，與“更無倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風發、華采照人的精神風貌，詩的形象感和詠嘆的情調也就自然地顯示出來。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進，表現了文帝對賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會誤認為這是一篇圣主求賢頌。其實，這正是作者故弄狡獪之處。

　　第三句承、轉交錯，是全詩樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得惟妙惟肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細節，善于“從小物寄慨”的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕招。通過這個生動的細節的`渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處;而“轉”，也就在這戲劇高潮中同時開始。不過，它并不露筋突骨，硬轉逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉──在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。不用感情色彩強烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語，只說“可憐”，一方面是為末句──一篇之警策預留地步;另一方面也是因為在這里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點，卻使讀者對文帝“夜半前席”的重賢姿態從根本上產生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”?詩人引而不發，給讀者留下了懸念，詩也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無余。這一句承轉交錯的藝術處理，精煉，自然，和諧，渾然無跡。

　　末句方引滿而發，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭──不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題!這究竟是什么樣的求賢，對賢者又究竟意味著什么啊!詩人仍只點破而不說盡──通過“問”與“不問”的對照，讓讀者自己對此得出應有的結論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節節上揚，第三句又盤馬彎弓，引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂“抬得高，摔得重”。整首詩在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊、唱嘆有情的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。

　　點破而不說盡，有論而無斷，并非由于內容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊豐富，片言不足以盡意。詩有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實際上詩人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，顯然是當時現實中那些“不問蒼生問鬼神”的封建統治者。在寓諷時主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨。詩人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩中每發“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子。概而言之，諷漢文實刺唐帝，憐賈生實亦自憫。(劉學鍇)

　　王安石《賈生》

　　詩的前兩句“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生?”一寫賈誼，一寫文帝.“謀議”，謀略、建議，詩中指賈誼的治國安民之方;“略”，此處有“大體上”之意;“薄”，指輕視，與表示推服器重之“重”相對。這兩句是反詰句，意為賈誼所獻的“謀議”，大體上都能獲得施行，誰能說文帝輕視賈誼呢?

　　王安石的《賈生》不像李商隱的《賈生》那般諷文帝悼賈生，反而贊文帝褒賈生。

　　這是因為王安石受到宋神宗的殊遇，依托他推行新法，他也就有了新的體驗，認為賈誼只是遭到周勃、灌嬰等人的讒毀而未能如愿以償而已。

　　從以上的比較中不難看出，李商隱與王安石的同題詩《賈生》，雖然都是詠賈誼，但各自的著眼點不同，筆法相異，主要在于兩位詩人的思想有別，他們根據各自的思想對同一人物發表獨特的見解，前者欲抑先揚，以古諷今，筆鋒犀利而含蓄，后者褒貶分明，對比強烈。

　　人物——賈生

　　(前200--前168年)

　　賈生名誼、賈誼、又稱賈太傅、賈長沙。洛陽(今河南洛陽市東)人。西漢初年著名的政治家、文學家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》(一稱《治安策》)等都很有名;辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著。

　　賈誼(公元前201—前169年)幾乎已成為中國歷史上的傳奇人物，他在歷史上儼然是其美德在當時未得到賞識的政治家的典型。他的文章和詩被人們稱頌，其中有的留傳至今;他極力提倡許多被認為是孔子的倫理思想和社會觀念;他的最著名的論文之一論述了秦朝的缺點。因此，他通常被人列為儒家。