這是魚我所欲也教材全解，是優(yōu)秀的九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教案文章，供老師家長(zhǎng)們參考學(xué)習(xí)。

魚我所欲也教材全解第1篇

一、題目解說(shuō)：“魚我所欲也”的意思是“魚，是我所想要的”。本文題目與文中的“熊掌，亦我所欲也”連用，作者以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，從而展開(kāi)對(duì)“舍生取義”這一論點(diǎn)的論述。

二、作品簡(jiǎn)介：《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。本文選自《孟子·告子下》。

三、參照《中學(xué)教材全解》，翻譯課文。

四、字詞句式：

1、通假釋義：

故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）

鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）

所識(shí)窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩，感激）

2、古今異義

則凡可以得生者何不用也（古義：能夠用來(lái)。今義：表示可能或能夠；表示許可。）

非獨(dú)賢者有是心也（古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞。）

一豆羹（古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。）

萬(wàn)鐘于我何加焉（古義：益處，好處。今義：增加。）

是亦不可以已乎（古義：停止，放棄。今義：已經(jīng)。）

3、一詞多義

為：今為宮室之美為之（動(dòng)詞，接受）

由是則可以辟患而有不為也（動(dòng)詞，做）

鄉(xiāng)為身死而不受（介詞，為了）

得：故不為茍得也（動(dòng)詞，取得）

所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，同“德”，感恩、感激）

之：呼爾而與之（代詞，他）

為宮室之美（助詞，的）

而：呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）

由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）

于：所欲有甚于生者（介詞，表示比較）

萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，對(duì)）

與：所識(shí)窮乏者得我與（語(yǔ)氣詞，同“歟”）

呼爾而與之（動(dòng)詞，給）

4、詞類活用

所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，名詞，恩惠，在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激）

5、文言句式：

魚，我所欲也（判斷句，“……也”表判斷）

五、主題歸納：本文以魚和熊掌為喻，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。

六、達(dá)標(biāo)練習(xí)：

1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的項(xiàng)是(D)

A.一簞食( dān) 乞人不屑也(xuè)

B.蹴爾而與之(jiù) 二者不可得兼(jiān)

C.賢者能勿喪耳( sāng) 故不為茍得也( gǒu)

D.行道之人弗受(fú) 所惡有甚于死者(wù)

2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的項(xiàng)是(B)

A.使人之所惡莫甚于死者 使:假如

B.萬(wàn)鐘于我何加焉 加:增加（益處）

C.故患有所不辟也 患:禍患

D.蹴爾而與之 蹴:踩踏

3.下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)是（A ）

A.呼爾而與之:沒(méi)有禮貌地吆喝著給你。（沒(méi)有禮貌地吆喝著給他）

B.所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?

C.鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受施舍。

D.賢者能勿喪耳:(只不過(guò))賢能的人不喪失它罷了。

4、根據(jù)提示默寫填空。

（1）本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想是句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。

（3）文中與“不食嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

5、下面對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。

B、第1段用“舍魚而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動(dòng)，通俗易懂。

C、第2段通過(guò)舉例論證、對(duì)比論證來(lái)闡明不應(yīng)該為物欲而喪失本心。

D、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式整齊，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透徹精辟。

6、下列句中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（ D ）

A、此之謂失其本心 蹴爾而與之（用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/代詞，代指“乞人”）

B、今為宮室之美為之 僅有“敵船”為火所焚（為了/被）

C、舍生而取義者也 由是則可以辟患而有不為也（表并列/表轉(zhuǎn)折）

D、非獨(dú)賢者有是心也 由是則生而有不用也（這）

7、閱讀《魚我所欲也》（選段），完成下列小題。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（1）下列加點(diǎn)字的注音錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ C ）

A、一簞食（dān）

B、一豆羹（gēng）

C、蹴爾而與之（chù）

D、鄉(xiāng)為身死而不受（xiàng）

（2）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①乞人不屑也（認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受 ）

②不辯禮儀（同“辨”，辨別 ）

③得我與（同“德”，感恩、感激 ）

④此之謂失其本心（指人固有的羞恥之心）

（3）將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①得之則生，弗得則死。

譯文：得到它便可以活下去，失去它就要滅亡。

②萬(wàn)鐘于我何加焉！

譯文：優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處啊！

（4）你贊成孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)嗎？今天應(yīng)不應(yīng)該提倡這一觀點(diǎn)？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

①贊成。在當(dāng)今社會(huì)也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

②贊成。要見(jiàn)義勇為、為正義的事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國(guó)于民于人有益的事。

③不贊成。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣，應(yīng)該認(rèn)清與遠(yuǎn)離。

8、閱讀全文，完成下列各題。

（1）下面句子中，對(duì)加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（D ）

A、故患有所不辭也（災(zāi)禍）

B、非獨(dú)賢者有是心也（這樣）

C、萬(wàn)鐘于我何加焉（好處）

D、今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得到）（同“德”，感恩、感激的意思）

（2）下面各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（B ）

A、由是則生而有不用也 朝而往，暮而歸（轉(zhuǎn)折連詞，卻/連詞，表修飾）

B、得之則生 或以錢幣乞之（用作代詞，它）

C、鄉(xiāng)為身死而不受 好為《梁甫吟》（連詞，為了/動(dòng)詞，在本句中可譯作“唱”）

D、所惡有甚于死者 求石獸于水中（介詞，比/介詞，在）

（3）下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ C ）

A、孟子散文善用排比和對(duì)偶。本文第二段大量使用了排比句和對(duì)偶句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，且富有文采和氣勢(shì)。

B、本文闡述了孟子的一個(gè)重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)“舍生取義”，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

C、本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，再?gòu)姆疵嬲撌鰹榱?ldquo;義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。（第一段中“如使人之所欲莫甚于生……所惡有甚于死者”四句話，是論證有比“生”更讓人希望的，那就是“義”）

D、“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有本心，并對(duì)失去本心接受“萬(wàn)鐘”的行為進(jìn)行了嘲諷和批評(píng)。

（4）翻譯：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

魚我所欲也教材全解第2篇

魚我所欲也

孟子及其弟子 〔先秦〕

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。　(與 通 歟；鄉(xiāng) 通 向；辟 通 避)

魚我所欲也教材全解第3篇

一、題目解說(shuō)：“魚我所欲也”的意思是“魚，是我所想要的”。本文題目與文中的“熊掌，亦我所欲也”連用，作者以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，從而展開(kāi)對(duì)“舍生取義”這一論點(diǎn)的論述。

二、作品簡(jiǎn)介：《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯、對(duì)弟子的言傳身教、游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。本文選自《孟子·告子下》。

三、參照《中學(xué)教材全解》，翻譯課文。

四、字詞句式：

1、通假釋義：

故患有所不辟也（“辟”同“避”，躲避）

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（“辯”同“辨”，辨別）

鄉(xiāng)為身死而不受（“鄉(xiāng)”同“向”，先前、從前）

所識(shí)窮乏者得我與（“得”同“德”，感恩，感激）

2、古今異義

則凡可以得生者何不用也（古義：能夠用來(lái)。今義：表示可能或能夠；表示許可。）

非獨(dú)賢者有是心也（古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞。）

一豆羹（古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。）

萬(wàn)鐘于我何加焉（古義：益處，好處。今義：增加。）

是亦不可以已乎（古義：停止，放棄。今義：已經(jīng)。）

3、一詞多義

為：今為宮室之美為之（動(dòng)詞，接受）

由是則可以辟患而有不為也（動(dòng)詞，做）

鄉(xiāng)為身死而不受（介詞，為了）

得：故不為茍得也（動(dòng)詞，取得）

所識(shí)窮乏者得我與（動(dòng)詞，同“德”，感恩、感激）

之：呼爾而與之（代詞，他）

為宮室之美（助詞，的）

而：呼爾而與之（連詞，表修飾，不譯）

由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）

于：所欲有甚于生者（介詞，表示比較）

萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞，對(duì)）

與：所識(shí)窮乏者得我與（語(yǔ)氣詞，同“歟”）

呼爾而與之（動(dòng)詞，給）

4、詞類活用

所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，名詞，恩惠，在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激）

5、文言句式：

魚，我所欲也（判斷句，“……也”表判斷）

五、主題歸納：本文以魚和熊掌為喻，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。

六、達(dá)標(biāo)練習(xí)：

1.下列加點(diǎn)字的注音完全正確的項(xiàng)是(D)

A.一簞食( dān) 乞人不屑也(xuè)

B.蹴爾而與之(jiù) 二者不可得兼(jiān)

C.賢者能勿喪耳( sāng) 故不為茍得也( gǒu)

D.行道之人弗受(fú) 所惡有甚于死者(wù)

2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的項(xiàng)是(B)

A.使人之所惡莫甚于死者 使:假如

B.萬(wàn)鐘于我何加焉 加:增加（益處）

C.故患有所不辟也 患:禍患

D.蹴爾而與之 蹴:踩踏

3.下列各句翻譯有誤的一項(xiàng)是（A ）

A.呼爾而與之:沒(méi)有禮貌地吆喝著給你。（沒(méi)有禮貌地吆喝著給他）

B.所識(shí)窮乏者得我與:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?

C.鄉(xiāng)為身死而不受:從前(為了“禮義”),寧愿死也不接受施舍。

D.賢者能勿喪耳:(只不過(guò))賢能的人不喪失它罷了。

4、根據(jù)提示默寫填空。

（1）本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

（2）文中體現(xiàn)“性本善”思想是句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之。

（3）文中與“不食嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

5、下面對(duì)文章內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A、作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是“二者不可得兼”。

B、第1段用“舍魚而取熊掌”的生活常理比喻“舍生而取義”的道理，具體生動(dòng)，通俗易懂。

C、第2段通過(guò)舉例論證、對(duì)比論證來(lái)闡明不應(yīng)該為物欲而喪失本心。

D、文中運(yùn)用了不少兩兩相對(duì)的句子，形式整齊，情感強(qiáng)烈，說(shuō)理透徹精辟。

6、下列句中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（ D ）

A、此之謂失其本心 蹴爾而與之（用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性/代詞，代指“乞人”）

B、今為宮室之美為之 僅有“敵船”為火所焚（為了/被）

C、舍生而取義者也 由是則可以辟患而有不為也（表并列/表轉(zhuǎn)折）

D、非獨(dú)賢者有是心也 由是則生而有不用也（這）

7、閱讀《魚我所欲也》（選段），完成下列小題。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（1）下列加點(diǎn)字的注音錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ C ）

A、一簞食（dān）

B、一豆羹（gēng）

C、蹴爾而與之（chù）

D、鄉(xiāng)為身死而不受（xiàng）

（2）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①乞人不屑也（認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受 ）

②不辯禮儀（同“辨”，辨別 ）

③得我與（同“德”，感恩、感激 ）

④此之謂失其本心（指人固有的羞恥之心）

（3）將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①得之則生，弗得則死。

譯文：得到它便可以活下去，失去它就要滅亡。

②萬(wàn)鐘于我何加焉！

譯文：優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處啊！

（4）你贊成孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)嗎？今天應(yīng)不應(yīng)該提倡這一觀點(diǎn)？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

①贊成。在當(dāng)今社會(huì)也要講誠(chéng)信、講道德，不做違法亂紀(jì)的事。

②贊成。要見(jiàn)義勇為、為正義的事業(yè)而獻(xiàn)身、做于國(guó)于民于人有益的事。

③不贊成。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣，應(yīng)該認(rèn)清與遠(yuǎn)離。

8、閱讀全文，完成下列各題。

（1）下面句子中，對(duì)加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（D ）

A、故患有所不辭也（災(zāi)禍）

B、非獨(dú)賢者有是心也（這樣）

C、萬(wàn)鐘于我何加焉（好處）

D、今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得到）（同“德”，感恩、感激的意思）

（2）下面各組句子中，加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（B ）

A、由是則生而有不用也 朝而往，暮而歸（轉(zhuǎn)折連詞，卻/連詞，表修飾）

B、得之則生 或以錢幣乞之（用作代詞，它）

C、鄉(xiāng)為身死而不受 好為《梁甫吟》（連詞，為了/動(dòng)詞，在本句中可譯作“唱”）

D、所惡有甚于死者 求石獸于水中（介詞，比/介詞，在）

（3）下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ C ）

A、孟子散文善用排比和對(duì)偶。本文第二段大量使用了排比句和對(duì)偶句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，且富有文采和氣勢(shì)。

B、本文闡述了孟子的一個(gè)重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)“舍生取義”，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

C、本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，再?gòu)姆疵嬲撌鰹榱?ldquo;義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。（第一段中“如使人之所欲莫甚于生……所惡有甚于死者”四句話，是論證有比“生”更讓人希望的，那就是“義”）

D、“本心”即天性，天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來(lái)之食”的故事證明人人都有本心，并對(duì)失去本心接受“萬(wàn)鐘”的行為進(jìn)行了嘲諷和批評(píng)。

（4）翻譯：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？