這是論教養(yǎng)教學設(shè)計及反思，是優(yōu)秀的九年級上冊語文教案文章，供老師家長們參考學習。

論教養(yǎng)教學設(shè)計及反思第1篇

教學目標：

1.結(jié)合旁批自主閱讀文本，思考“教養(yǎng)”的真正含義

2.學習運用生動的事例說明事理的寫法

3.聯(lián)系生活，進一步理解“教養(yǎng)”對為人處事的重要性

課時安排：1課時

教學過程

一、導入

今天我們要學習《論教養(yǎng)》，如果是你，你打算怎么寫？

點撥：前面我們學習了梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，不管是論述“敬業(yè)”還是“樂業(yè)”，作者基本上都是圍繞三個問題來寫的——什么是敬業(yè)（樂業(yè)）、為什么敬業(yè)（樂業(yè)）、怎樣敬業(yè)（樂業(yè)）。是什么、為什么、怎么辦，這三個問題可以說是議論文要解決的終極問題，幾乎所有的議論都要回答這個問題。當然，這并不是說這三個問題都必須平均用力，根據(jù)話題的不同，內(nèi)容方面可能會有所側(cè)重。下面就讓我們一起走進課文，看看這篇文章是否回答了這個三個問題。

二、自讀課文，把握文章主要內(nèi)容

1.自讀全文（限時8分鐘），驗證文章是否回答了前面提出的三個問題。找出關(guān)鍵語句，尤其要關(guān)注“是什么”、“為什么“、“怎么辦”這樣的關(guān)鍵詞，以及與之對應(yīng)的一系列詞語，如“原因”“應(yīng)該”“要”等

【學生活動】自主閱讀，畫出相應(yīng)內(nèi)容。

2.完成之后，分小組交流。

【學生活動】合作探究，前后座四位同學合作交流彼此所得。

3.全班范圍內(nèi)交流。

預(yù)設(shè)：

（1)什么是教養(yǎng)（第2-12段）。

提出問題：但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。（第2段）

給出答案：一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。（第11段）

（2)為什么要有教養(yǎng)（第13-14段）。

提出問題：遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。（第13段）

給出答案：優(yōu)雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。（第14段）

（3)怎樣擁有教養(yǎng)（第15-18段）。

提出問題：問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風度應(yīng)該遵循哪些準則？（第15段）

給出答案：

①一切優(yōu)雅風度的基礎(chǔ)其實是一種關(guān)照態(tài)度－時時刻刻要記住：一個人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。（第16段）

②自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當?shù)氐拿利愶L光，珍惜你居住地的歷史，等等。（第17段）

③無須背誦數(shù)以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。（第18段）

預(yù)設(shè)學生可能會遇到的疑難及對策：

（1）“教養(yǎng)”“風度”“優(yōu)雅”有何關(guān)聯(lián)？

對策：引導學生借助旁批閱讀文章。明確：教養(yǎng)是內(nèi)在氣質(zhì)，風度是外在表現(xiàn)，良好的風度就是優(yōu)雅，是教養(yǎng)的重要表現(xiàn)。文章循首“教養(yǎng)－風度－優(yōu)雅舉止”這一線索展開，層層深入，闡發(fā)對教養(yǎng)的深刻認識。

（2)三部分內(nèi)容各自的論證思路是怎樣的？

對策：先引導學生尋找三個問題的答案。再引導學生繼續(xù)分小組合作，理清三塊內(nèi)容內(nèi)部的論證思路。待下一環(huán)節(jié)，重點突破。

三、深入閱讀，理清局部論證思路

我們已經(jīng)從整體上把握了文章的內(nèi)容板塊和行文思路，接下來我們要探究每一部分的論證思路，看看作者是怎樣通過日常生活中的具體事例來闡發(fā)自己的觀點的。

【學生活動】將全班分成6個小組，各自領(lǐng)任務(wù)，每個板塊均由兩個小組分頭研究，以便后面交流時互相爭鳴。

預(yù)設(shè)：

（1)“什么是教養(yǎng)”論證思路：

首先提出問題－但是必須了解，什么是真正的教養(yǎng)。然后從反面列舉在家庭生活中的6種行為表現(xiàn)，論述沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，啟發(fā)人們思考在家庭生活中如何做到有教養(yǎng)。（引導學生要注意觀察和思考日常生活，并能從點滴生活中受到思想的啟發(fā)）

接著提出觀點－一個有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也善于尊重別人。

最后再次從正面列舉生活中的5種有教養(yǎng)的行為表現(xiàn)，進一步加深讀者對教養(yǎng)的理解。

（2)“為什么要有教養(yǎng)”論證思路：

首先引出話題，人們都想從書籍中學會如何在社會交往中，讓自己學會自持，懂得如何與人交往，“遺憾的是”，人們很少從書中汲取到有益的見解。

然后提出問題－之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。

接著從反面批駁錯誤觀點－有些人有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風雅，是毫無意義的忸怩作態(tài)。

最后提出觀點－優(yōu)雅風度是靠祖祖輩輩一代又一代人的經(jīng)驗積淀而成的，并且標志著人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越、更美好的愿望，這是一種世代相傳、持續(xù)不懈的追求。

（3)“怎樣擁有教養(yǎng)”論證思路：

首先提出問題－問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風度應(yīng)該遵循哪些準則？

接著否定了搜集“道德箴言”的錯誤方式。然后提出觀點－一切優(yōu)雅風度的基礎(chǔ)其實是一種關(guān)照態(tài)度－時時刻刻要記住：一個人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。

接著列舉了生活中的6種場合中一個人該有的、不該有的行為舉止（舉例論證、對比論證）。

然后得出結(jié)論：自我修養(yǎng)，與其說是注重行為舉止，莫如說是重視行為舉止的內(nèi)涵，是以慎重的態(tài)度對待世界：敬重社會，珍惜大自然，甚至珍惜動物，珍惜花草樹木，珍惜當?shù)氐拿利愶L光，珍惜你居住地的歷史，等等。

最后進一步強調(diào)“教養(yǎng)”的本質(zhì)：無須背誦數(shù)以百計的格言信條，只須記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。

四、課外拓展

1.通過本文的學習，相信大家對教養(yǎng)一定有了更加深刻的認識，請以文章中的觀點為依據(jù)，聯(lián)系生活，談?wù)勀阋娺^的有教養(yǎng)或者沒有教養(yǎng)的行為。

2.與本文相似的“書簡”，利哈喬夫?qū)懥巳嗥喿x他其他的作品，如《擇善而從最重要》《躍出誤區(qū)的藝術(shù)》等，有興趣的同學可以做一些摘抄，摘錄文章中的警句。

五、板書設(shè)計

（是什么）什么是教養(yǎng)（舉例論證、對比論證）教養(yǎng)（內(nèi)在本質(zhì)）

（為什么）為什么要有優(yōu)雅風度（對比論證）風度（外在表現(xiàn)）

（怎么辦）怎樣擁有優(yōu)雅風度（舉例論證、對比論證）

論教養(yǎng)教學設(shè)計及反思第2篇

1.掌握文章的中心論點。

2.學習文章的論證思路和論證方法。

3.努力改正沒有教養(yǎng)的行為，學習做個有教養(yǎng)的人。

一、新課導入

俄羅斯的20世紀，被稱為利哈喬夫的世紀。利哈喬夫被譽為“俄羅斯知識分子的良心”“俄羅斯民族的良心”，被俄羅斯前總統(tǒng)葉利欽稱為是“唯一沒有污點的人”。20世紀的俄羅斯風云變幻，許多權(quán)柄在握、不可一世的人物，來去匆匆，成了時代的過客，唯獨德米特里8226;利哈喬夫的名字屹立不倒。今天，我們一起來學習這位“良心”作家的一篇文章——《論教養(yǎng)》。

二、自學指導(一)——預(yù)習與交流

1.積累生字詞

(1)請給下面加點的字注音。

恪守(kè)　 　箴言(zhēn)

　　自吹自擂(léi)

允諾(yǔn) 妨礙(ài) 矯揉造作(jiǎo)

愚蠢(chǔn) 尷尬(gān) 絮絮叨叨(dāo)

積淀(diàn) 諺語(yàn) 大發(fā)雷霆(tíng)

(2)解釋下面的詞語。

貿(mào)然：輕率地，不加考慮地。

彬彬有禮：形容文雅、有禮貌的樣子。彬彬，原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难拧?/p>

涵養(yǎng)：能控制情緒的功夫。

恪守：嚴格遵守。

矯揉造作：形容過分做作，極不自然。矯，把彎的弄直。揉，把直的弄彎。

附庸風雅：為了裝點門面而結(jié)交文人，參加有關(guān)文化活動。

箴言：勸誡的話。箴，勸告、勸誡。

絮絮叨叨：形容說話啰唆、嘮叨。

疲憊不堪：形容非常疲乏。堪，能忍受。

隨機應(yīng)變：隨著情況的變化靈活機動地應(yīng)付。

2.作者鏈接

德米特里8226;利哈喬夫(1906－1999)，蘇聯(lián)學者，政治家、作家、文藝理論家和基督教活動家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17歲時進入大學學習人類學與語言學。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。1946年至1953年，在列寧格勒大學任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學院(現(xiàn)俄羅斯科學院)院士。1986年，他開始重新尋找基督教和俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻給了他的祖國，成為20世紀俄羅斯的知識象征。

三、自學指導(二)——合作與探究

(一)整體感知

1.熟讀課文，梳理文章的結(jié)構(gòu)。

【交流點撥】第一部分(1)：開門見山，引入論題。

第二部分(2－17)：從正反兩方面對比說明論題。

第三部分(18)：再次強調(diào)什么是真正的教養(yǎng)。

2.本文的中心論點是什么？

【交流點撥】做一個有教養(yǎng)、有風度的人。

3.作者是從哪幾個方面來論述中心論點的？

【交流點撥】①教養(yǎng)首先應(yīng)該體現(xiàn)在家里；②要有優(yōu)雅的風度。

(二)深層探究

1.文章第一段有什么作用？

【交流點撥】開門見山，直接引入論題。

2.文章談?wù)?ldquo;教養(yǎng)”，為什么要談“風度”？二者之間有什么內(nèi)在聯(lián)系？

【交流點撥】一切優(yōu)雅風度的基礎(chǔ)其實是一種關(guān)照態(tài)度——時時刻刻要記住：一個人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大家都有良好的自我感覺。這其實就是一種有教養(yǎng)的表現(xiàn)，是養(yǎng)成教養(yǎng)的基礎(chǔ)。

3.文中運用了哪些論證方法？有什么作用？

【交流點撥】①對比論證。將沒有教養(yǎng)的行為和有教養(yǎng)的行為加以比較，強調(diào)了教養(yǎng)應(yīng)該首先體現(xiàn)在家里的觀點。②舉例論證。文章列舉大量的例子說明哪些是有教養(yǎng)哪些是無教養(yǎng)的表現(xiàn)，增強了說服力。

四、板書設(shè)計

五、拓展延伸

論教養(yǎng)教學設(shè)計及反思第3篇

教學目標

1.通讀全文，理順文章的論證思路。理解什么是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅風度。（重點）

2.理解本文使用的舉例論證和對比論證的作用。（難點）

3.明確作者的觀點，學會做一個真正有教養(yǎng)和優(yōu)雅風度的人。（重點）

課前預(yù)習

作者簡介 德米特里8226;謝爾蓋耶維奇8226;利哈喬夫（1906—1999），是20 世紀前蘇聯(lián)著名的知識分子之一，政治家、作家、文藝理論家。他生于圣彼得堡，目睹了十月革命。17歲時進大學學習人類學與語言學。1938年，入列寧格勒的俄羅斯文學研究所。參加過慘烈的列寧格勒保衛(wèi)戰(zhàn)。從1946年至1953年，在列寧格勒大學任教授。1971年，被推舉為蘇聯(lián)科學院（現(xiàn)俄羅斯科學院）院士。1986年，他開始重新尋找俄羅斯文化之根。蘇聯(lián)解體后其地位相當于托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。作為文化大師，他把他的一生都獻給了他的祖國，成為20世紀俄羅斯的知識象征。

寫作背景 本文選自《世界文學》2007年第三期。谷羽譯。有刪改。俄羅斯科學院院士德米特里8226;謝爾蓋耶維奇8226;利哈喬夫是當代最卓越的學者，俄羅斯文化基金會主席，他的著作《善與美書簡》中“書簡”沒有具體的收信人，而是面向所有讀者。首先是寫給年輕人，學習怎么樣生活，是他們所面臨的課題。讀完這本書，讀者就知道他的勸告涉及生活的各個方面，讓人從中受益。這是一本充滿智慧的書信集，是高尚導師的傾心話語。

讀準字音 恪守（kè） 允諾（nuò） 汲取（jí） 矯揉造作（jiǎｏ）

扭捏（niē） 箴言（zhēn） 嚼（jué） 絮絮叨叨（xù）

疲憊不堪（kān） 尷尬（ɡān） 大發(fā)雷霆（ tínɡ）

涵養(yǎng)（hán） 恕我直言（shù） 自吹自擂（léi）

辨清字形

理解詞語 貿(mào)然：輕率地，不加考慮地。

典范：在某方面的表現(xiàn)和基本特征是最正規(guī)，合乎規(guī)范的被認為是值得仿效的人或物。

涵養(yǎng)：能控制情緒的功夫。賢達：有才能、德行和聲望的人。

恪守：嚴格遵守。自持：控制自己的欲望或情緒。

彬彬有禮：形容文雅、有禮貌的樣子。彬彬，原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难拧?/p>

漠不關(guān)心：態(tài)度冷淡，毫不關(guān)心。漠：冷淡。

隨心所欲：隨著自己的意思，想要干什么就干什么。隨，任憑；欲，想要。

一意孤行：指不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀想法去做。

自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。擂，打鼓。

矯揉造作：形容過分做作、極不自然。矯，把彎的弄直。揉，把直的弄彎。

附庸風雅：為了裝點門面交結(jié)文人，參加有關(guān)文化活動。

輕而易舉：形容事情容易做，不費力氣。

絮絮叨叨：形容說話啰嗦，嘮叨。徒有其表：空有其外表，不實在。

隨機應(yīng)變：隨著情況的變化靈活機動地應(yīng)付。機，時機，形勢。

扭捏作態(tài)：具有矯揉造作或夸張的性格;不是天然或自然的。

箴言：勸誡的話。箴，勸告，勸誡。

新課導入 前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花叢中最 嬌嫩的、更是最質(zhì)樸、最美麗的和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫教養(yǎng)。”希臘哲學家赫拉克利特也說過：“教養(yǎng) 是有教養(yǎng)的人的第二個太陽。”那么，怎樣才能成為一個有教養(yǎng)的人呢？獲得教養(yǎng)的途徑又有什么？今天就讓我們一同走進利哈喬夫的《論教養(yǎng)》一文，一同探討什么是“真正的教養(yǎng)”。

新課展開

【初讀課文，整體感知】

1.怎樣理解本文的題目？

“論教養(yǎng)”中，“論”一字，確定了文章的議論性質(zhì)；“教養(yǎng)”是本文的論題，也隱含著文章的論點，“有教養(yǎng)”“真正的教養(yǎng)”等。

2.作者認為教養(yǎng)首先應(yīng)該體現(xiàn)在哪里？

作者認 為首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān) 系究竟怎么樣。

3. 第⑤~⑩段主要論述了什么？這幾段的論述有什么共同點？

第⑤~⑩段主要論述了沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)。這幾段的論述都是先假設(shè)一個人在外面的表現(xiàn)彬彬有禮，但是在家里卻表現(xiàn)得不尊重家人。在對比中反映了一個人怎樣才算有教養(yǎng)。

【再讀課文，梳理結(jié)構(gòu)】

梳理本文的論證思路，劃分結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。

第一部分（①、②）：開門見山，引入論題。

第二部分（③~）：先談“無教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，論說什么是“有教養(yǎng)”。

第一層（③~⑩）：通過假設(shè)、對比，列舉了沒有教養(yǎng)的事例。

第二層（○11、○12）：從正面論說什么是真正的有教養(yǎng)。

第三部分（○13~○18）：通過列舉事例和現(xiàn)象，論證什么是“優(yōu)雅風度”。

【品味亮點詞語】

1. 品味句中加點詞語的作用。

“切記不要互相 妨礙。”

“切記”是切實要記住的意思。這里既是一種警告，又是表明自己的觀點。

2.“假如一個人已經(jīng)進入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當然的事情，與此同時卻看不到父母也需要關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人。”這一句中的關(guān)聯(lián)詞語起著怎樣的作用？

“假如……那么……”構(gòu)成了一組假設(shè) 復(fù)句。這里表明這種現(xiàn)象是假設(shè)的，不一定真實存在，也通過假設(shè)起因，推理得出假設(shè)的結(jié)論，符合人們的思維，同時也映射某種社會現(xiàn)象，讓個別有類似現(xiàn)象的人覺醒。

3.理解“如果你懂得了這一點，再加上幾分隨機應(yīng)變的智慧，那么風度就會自動來到你的身邊”這句中加點詞語的表達效果。

“如果……再加上……那么……”這一組關(guān)聯(lián)詞語表明了句子前后的推理關(guān)系，也恰當?shù)卣撜f了“風度”怎樣才會得來。

【感悟精彩句子】

1.“我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的‘處方’”。此句使用了什么修辭方法，有什么作用？

“處方”為比喻修辭，形象生動。

2.分析下列語句的論證方法。

一個男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時，能讓婦女首先上車，甚至親手 為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻 子刷洗餐具——那么，我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。

列舉“一個男人”在外獻殷勤，而在家里卻懶得不做家務(wù)。這是典型的對比，通過對比，論述了這個男人在教養(yǎng)方面的缺陷。

3.理解“問題的關(guān)鍵究竟何在呢？要養(yǎng)成優(yōu)雅風度應(yīng)該遵循哪些準則？——搜集那些難以逐一熟記的行為舉止的‘道德箴言’，是不是一件輕而易舉的事情呢？”這一句話的主要內(nèi)容。

提出優(yōu)雅風度應(yīng)遵循哪些準則的問題，引出下面關(guān)于優(yōu)雅風度標準的論述。

【把握文章主旨】

說說本文的主要內(nèi)容。

本文透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，對眾多事例進行了比較、分析，自然而然地得出自己的結(jié)論，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風度”的本質(zhì)。讓我們了解了什么是真正的教養(yǎng)和 優(yōu)雅的風度，指導我們在做人和處世方面有所改進。

寫作方法運用 【深入研讀，探究方法】

1.行文活潑、靈動，思路清晰。

本文從討論教養(yǎng)本身，到剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——“優(yōu)雅風度”，其中貫穿著作者的基本見解：教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。作為一篇寫給青少年的“書簡”，文中有探討問題的邏輯和推論，又有大量生動的事例，加上精辟的觀點和格言式 的句子，引人深思，值得反復(fù)咀嚼、品味。

論教養(yǎng)教學設(shè)計及反思第4篇

(一)文本解讀

1.單元目標——九上第二單元是議論文單元。單元提示明確指出：“閱讀這類文章，可以深化我們對社會人生的認識，提高思辨能力”，即可理解為在閱讀議論文中提高學生的思辨能力。同時，目標又明確指出：“要把握觀點，區(qū)分觀點和材料，理清論證思路，學習論證方法。”

2.文本細讀——本文雖為大家之作，但上世紀的蘇聯(lián)，人生觀與價值觀與今日的世界與中國已有諸多差異。也許還有譯者緣由，細讀觀點與論證，有一些值得商榷恰當之處。比如 13自然段，作者說“我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。” 第14段隱約有解說 ，但不明晰。作者最后的結(jié)點： “只需記住一條:必須以尊重的態(tài)度對待別人。”我們今天的時代，早已為“教養(yǎng)和風度”注入了更鮮活和人性的內(nèi)涵。人怎樣才能有教養(yǎng)？(即尊重別人)真正的教養(yǎng)是對這個世界持有的長期的穩(wěn)定的愛；在愛的基礎(chǔ)上自然而然的生發(fā)的對世界的寬容與悲憫。從這個角度而言，“教養(yǎng)”即“美好”！

(二)學情分析：

1.初三學生有過初二演講稿的讀寫演講基礎(chǔ)，再加上本文為自讀課文，觀點材料與行文思路都有旁批導引。而本單元寫作實踐是要讓學生寫作600字議論文，所以，可充分利用文本學習，訓練學生思考，(口頭)提出觀點 ，并簡單論證。

2.議論文是培養(yǎng)學生思辨力的最佳文本，青春期的孩子，有很強的思考力，適當加以引導，培養(yǎng)學生“盡信書不如無書”的批判思維。既是學生興趣所在，也是培養(yǎng)正常公民之職責。

二、教學定位

據(jù)以上緣由，把本文教學定位為：

1.利用旁批，在讀中區(qū)分觀點材料，梳理論證思路；

2.在實踐比對補充觀點與材料中訓練學生思辨性思維。

三、教學設(shè)計及過程(4次活動支撐)

（一）如果你來“談教養(yǎng)”

1.教養(yǎng)是一個大家非常熟悉的詞語，如果叫你來談教養(yǎng)，你會怎么說？

（學生可能會回答教養(yǎng)就是尊重，會列舉什么樣的行為是有教養(yǎng)，什么行為是無教養(yǎng)，會說出自己遇到過的一些經(jīng)歷……）無論學生怎么答，老師都不用否認，因為他們的回答一定會在“教養(yǎng)”這個大范圍內(nèi)。

讓學生板書他們的重點詞，如尊重，有修養(yǎng)，優(yōu)雅……

（二）對比作家《論教養(yǎng)》

2.讀讀利哈喬夫的文章，看看哪些觀點你和他一樣，把句子勾畫出來，哪些現(xiàn)象你也談到了。

(總結(jié))議論文并不復(fù)雜，其實作者說的那些觀點和現(xiàn)象，我們自己也有思考和觀察，但為什么我們寫不好呢？問題在哪里？

此環(huán)節(jié)，旨在引導學生區(qū)分觀點和材料， 并引出下一環(huán)節(jié)：梳理文本的寫作思路。

3.本文的兩個板塊是“教養(yǎng)”和“風度”，能不能先談了“優(yōu)雅風度”再談“教養(yǎng)”？結(jié)合旁批梳理作家的論證思路：引入——什么是真教養(yǎng)(舉例，對比論證)——風度與教養(yǎng)——(舉例，對比論證)——總結(jié)。重點引導學生辨析“優(yōu)雅風度”和“有教養(yǎng)”二者互為表里，本質(zhì)一致的關(guān)系。

(三)思辨重構(gòu)《論教養(yǎng)》

4.文章最后結(jié)尾處總結(jié)說“只需記住一條:必須以尊重的態(tài)度對待別人。本文寫于上世紀六七十年代的蘇聯(lián)，半個世紀以來，人類的思想不斷向前發(fā)展，人類追求美好生活的意志越來越強烈。”關(guān)于“教養(yǎng)”，你有什么比“尊重”更新的觀點嗎？(讓學生自由表達，比如從中華傳統(tǒng)美德的角度說也可以；老師最后可以談自己的觀點。)

說明:此環(huán)節(jié)為訓練學生的批判性思維以及深度思維設(shè)計，并希望以此喚醒學生對美好生活的追求與熱愛。“有教養(yǎng)與風度”和“尊重別人”的背后，是一個人對這個世界長持的愛與慈悲。人類的心靈世界因此而變得大不同:它脫離低等動物的本能和低俗，走向詩意和美好。

四、設(shè)計感言

未經(jīng)凝視的世界毫無意義。沒有思維活動的議論文教學會是一潭死水。尤其面對學生如此熟悉的人生話題。但是語文終究是語文，我們帶著學生走進文字，思考社會人生，最終的目的，是要讓孩子們感受分辨這個世界的豐富性，持思考之力，懷一顆愛與悲憫之心，更好地過自己的人生。“教養(yǎng)”即“美好”！不是嗎？（作者單位：四川省樂山市夾江外國語實驗學校）

一論激起千層思

——《論教養(yǎng)》文本解讀與教學設(shè)計

張彬彬

一、文本解讀

一文千解，千解有宗。由形而神，由淺入深。就中學生而言，其思維往往停留于感性層面，對記敘文的理解尚可說出一二，涉及議論文往往知難而退，以其理性缺失也。

理性在議論文中主要體現(xiàn)為以論點、論據(jù)、論證三要素為核心的對文章思路的把握，方法的探究和語言的品析。筆者以《論教養(yǎng)》為例，試做淺析。

（一）“路”在腳下

對文章思路之探恰似行路，一步一步，教師行得穩(wěn)、思得細方可尋到路徑。此文思路稱得上清晰，提出論題，進行論證，得出結(jié)論，一般的議論文大抵如此。具體而觀，作者開篇提出什么是真正的教養(yǎng)之論題，引發(fā)讀者之思。而后過渡，不提供“處方”，而談?wù)勏敕ǎ銓⒋苏擃}引向生活之中，人情之中。想法很多，如何梳理？這就需要作者智慧安排。整個論證部分，可分為兩大塊，一為教養(yǎng)，一為風度，二者何關(guān)？需讀者靜心體會。我們不妨圍繞這兩個關(guān)鍵詞來看作者的行文思路，以期讀懂作者的說理過程。

論述教養(yǎng)的部分，作者由無到有，先說無教養(yǎng)的例子，再談有教養(yǎng)的表現(xiàn)。此種安排之妙，可使讀者觀前者而心生警惕，內(nèi)省觀己，看完無教養(yǎng)的種種例子心已肅然，甚或生畏懼之心，以此內(nèi)省之姿看有教養(yǎng)的表現(xiàn)，似可更易入心。

路中亦有路。無教養(yǎng)的例子很多，如何安排先后？這又是思維的一種體現(xiàn)。作者從不洗餐具的舉止說起，到在家有雷霆之怒，這是情緒，又至對親人不關(guān)心、不理解、不尊重，這是情感態(tài)度，層層推進，由淺而深，由表及里，邏輯分明。談及有教養(yǎng)之表現(xiàn)，則路又不同，我們可以抓住兩個關(guān)鍵詞“愿意”和“善于”，一是態(tài)度，一是方法，此處便圍繞這兩個詞而談，可謂另辟一徑。

風度部分的論述，又有不同。作者從論述風度的書中有缺陷之處引出要人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，從人們心理需要出發(fā)，緊緊抓住讀者的閱讀感受。而后批駁了人們的一種錯誤觀點，指出風度不僅在外在，更應(yīng)向內(nèi)求，與人們的向善性與精神追求有關(guān)。之后，談風度之準則，先概括而后具體。最后得出結(jié)論，懂得尊重他人，自然會有優(yōu)雅的風度。

那么教養(yǎng)與風度為何種關(guān)系？顯然，教養(yǎng)修之于內(nèi)，風度形之于外。風度是教養(yǎng)的外在表現(xiàn)，然而又不局限于行為舉止，它是良好教養(yǎng)由內(nèi)而外散發(fā)的一種優(yōu)雅之感，故教養(yǎng)在先，而優(yōu)雅風度隨之，二者共性即為尊重。

全文思路一言以蔽之，懂教養(yǎng)，現(xiàn)風度；論述邏輯不一，由教養(yǎng)到風度，是自內(nèi)而外而后“雙劍合璧”，其內(nèi)部邏輯又各自安好，或由現(xiàn)象到本質(zhì)，或由概括到具體。

教師授課，關(guān)于作品的思路問題可大而觀之望其向，再細而理之窺其線，則論述思路自明。敢問路在何方？路在腳下。

（二）“法”由文定

內(nèi)容呈現(xiàn)，不同的文體有不同的特點。議論文自然要圍繞基本的論證方法。此課的方法亦很明了，主要運用了對比論證和舉例論證。問題是要讓學生明白為何需要如此論證，對于文本而言，方法的運用究竟起到了什么樣的作用。

1.正反事例，對比現(xiàn)形

作者所舉生活中無教養(yǎng)的事例，運用了對比論證，先說反面，再說正面。反面在外，正面在家，對比一出，學生自然看出嚴重的不一致性，可謂在外一套，在家一套，或言當面（他人之面）一套，背后（背于他人后）一套，對比之中，偽教養(yǎng)現(xiàn)形，真教養(yǎng)漸出。這種對比的力量，在議論文中可極大地增強說服力，丑者更丑，美者更美。什么是真正的教養(yǎng)，自然呼之欲出。

2.何謂教養(yǎng)，生活來教

作者此文的一個很大的特點就是事例非常多，換言之，生活氣息很濃。關(guān)于教養(yǎng)，最有力的呈現(xiàn)就是一個個活生生的事例，一個個活生生的人。讀者如觀其容，如睹其行，甚或如在其中。對于中學生而言，親切活潑的家常式的溝通方式更容易打開其心扉，接受道理于無形。生活的教育往往是最生動的，也是最深刻的。

（三）言之有理

議論文的言說方式就是以說理為主，其語言有自己的邏輯性，理性而清明。觀此文之言，可約略體會議論文語言的幾個特點。

1.層遞性

作者論述教養(yǎng)的部分，每個段落的結(jié)尾處都以一句作者的小觀點作結(jié)，細品其語言，大有文章。如“我們可以斷定這個男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷”“那就可以肯定他不是一個有教養(yǎng)的人”“那就不能說他是個有教養(yǎng)的人”“那么同樣不能說他是個有教養(yǎng)的人”“可以斷定這個人缺乏教養(yǎng)，他永遠也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人”“恕我直言，這樣的人簡直愚蠢到了極點”，發(fā)現(xiàn)什么了？這幾句總結(jié)之言意思雖同，但詞語運用有變化，感情強弱有差別。學生認真來讀，體會詞句變化的細微之處的妙用，感受作者的感情強弱相間，讀來自能體會作者在言語之中蘊含的道理，理解作者的思維。

2.反復(fù)性

作者既重視詞語的變化，避免重復(fù)，同時又在一些地方不吝重復(fù)，此中有真意。如“切記不要互相妨礙”“切記避免吧嗒嘴”“切記不要只顧自己說笑逗別人開心”中的“切記”，“敬重客人”“敬重主人”“敬重路上的行人”中的“敬重”，“珍惜大自然”“珍惜動物”“珍惜花草樹木”“珍惜當?shù)氐拿利愶L光”“珍惜你居住地的歷史”中的“珍惜”，著如此類，作者反復(fù)運用這些詞語，自然為了表強調(diào)之意，詞語后面的內(nèi)容就是作者要強調(diào)的內(nèi)容，反復(fù)強化，語言就會形成一種重要的記憶，這是反復(fù)之妙。

于漪老師說，語言是思維的形式，思維是語言的內(nèi)容，從作者的語言中，我們可以發(fā)現(xiàn)作者的思維特點，也能逐漸學會一種言說的方式。

以上，筆者從三方面解讀《論教養(yǎng)》，理清思路，明確方法，品析語言，將文本作為一種工具，學會讀與思，為寫服務(wù)。然而，還有一層重要的意味在文中，那就是文本的人文價值。讓青少年做一個真正有教養(yǎng)的人，對其成長之益處無窮矣。

二、設(shè)計簡案

（一）教學目標

1.區(qū)分觀點與材料，理清論證思路。

2.學習論證方法。

3.增強理性思維。

（二）教學設(shè)計及過程

活動一：明確觀點

問題設(shè)計：關(guān)于教養(yǎng)，作者的觀點是什么？

明確：議論文，作者的觀點是核心，學生能夠找出觀點，是展開分析的基礎(chǔ)。此文觀點在文章結(jié)尾處提出，可謂層層論述而得出結(jié)論，學生先知其然，之后再探究其所以然。

活動二：一線串珠

問題設(shè)計：借助文章的助讀系統(tǒng)，歸納出作者圍繞“論教養(yǎng)”談了哪些內(nèi)容？你能從文中找到將所有材料貫穿起來的一個詞語嗎？

明確：作為自讀課文，助讀系統(tǒng)對學生理解文本起到很大作用，助讀系統(tǒng)包括旁批和補充說明以及書后的閱讀提示。學生自主探究，圍繞旁批中的問題可梳理出文章的主要材料為兩個方面，教養(yǎng)與風度。如何將兩者聯(lián)系起來？第二個問題指向?qū)W生思維深處，找到文中“尊重”一詞，是教養(yǎng)和風度的共性。由此，材料分明，思路理清。

活動三：論之有道

問題設(shè)計1：文章材料眾多，作者是如何安排它們闡明道理的，采用了哪些論證方法？

明確：合并同類項，同類的事例歸至一處，為形成對比，也可分別找出與之相反的事例進行組合。采用了舉例論證與對比論證，以生活教育人，以事例說服人。

問題設(shè)計2：文后“閱讀提示”中說：“他對生活現(xiàn)象的觀察非常細致，針對性很強，文章富有濃厚的生活氣息，親切而生動，行文活潑、靈動”，請你從語言入手，找出文中能夠體現(xiàn)這些特點的詞句進行品析，體會作者的說理特點。

明確：議論文有其獨特的言說方式，本文在很多詞語的運用上和句式的選擇上都體現(xiàn)了作者親切生動而不失理性的語言特點。學生可從詞句的運用入手而思。上面的文本解讀中呈現(xiàn)了部分例子，文中還有很多可探之處，不一一贅述。

活動四：眾說教養(yǎng)

問題設(shè)計：請結(jié)合你的實際生活談一談你眼中的教養(yǎng)。

明確：從現(xiàn)象而析本質(zhì)，讓學生訓練其思維能力，這是議論文教學的重要任務(wù)，而學生在談?wù)摰倪^程中，對于教養(yǎng)的認識也勢必更加明晰，單元教學的人文價值也便落實到位。

設(shè)計反思：此文是自讀課文，應(yīng)以學生活動為主，學生探究發(fā)現(xiàn)習得知識、增強能力。且議論文之思辨性極強，教學活動的設(shè)計應(yīng)緊緊圍繞思維能力的提升，每個活動各有側(cè)重，讓思辨與表達結(jié)合，方可逐漸讓學生走向閱讀的理性之路。（作者單位：遼寧省營口市第二十九中學）

《論教養(yǎng)》：從寫作思路到教學思路

袁海鋒

九年級上冊第二單元是議論文單元涉及人生規(guī)劃、人生修養(yǎng)即社會問題。對于正處于少年期的初中學生而言，這樣的文章還是有一定難度的。因此在教學中，讓學生讀懂課文是最為主要的教學目標。所謂“讀懂”，從兩個方面達成：一是理解作者表達的深邃思想；二是清晰文章寫作的結(jié)構(gòu)邏輯。很顯然，結(jié)構(gòu)邏輯的“懂”是思想內(nèi)容之“懂”的基礎(chǔ)與前提。

文章前12段圍繞“教養(yǎng)”展開，從六種親人間的沒有教養(yǎng)的現(xiàn)象入手，推論出教養(yǎng)的本質(zhì)——“從里尊重別人”。又用“不會”這樣的否定句式廓清了教養(yǎng)應(yīng)有的外延。“現(xiàn)象—本質(zhì)”是這一部分的寫作邏輯。13段開始，作者宕開一筆，對“風度”一詞展開討論。這一段與前文的寫作邏輯必須清晰：風度是一個人外在的表現(xiàn)，教養(yǎng)是一個內(nèi)在的品質(zhì)。二者再次呈現(xiàn)為現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，二者合流于個人，則表現(xiàn)為優(yōu)雅風度。優(yōu)雅風度其實是教養(yǎng)由內(nèi)而外的流露。再次基礎(chǔ)上，作者進一步討論養(yǎng)成優(yōu)雅風度應(yīng)遵循的準則，這些內(nèi)容主要在文章倒數(shù)第二段進行。文章最后一段是作者對自我觀點的總結(jié)。在整體寫作邏輯上，作者遵循的是由內(nèi)而外，由本質(zhì)推演現(xiàn)象表現(xiàn)的思路；在局部結(jié)構(gòu)上，由采取了由現(xiàn)象到本質(zhì)的歸納邏輯。這樣的寫作邏輯對于作者表達自己的思想是有幫助的，對于教學思路的清晰與選擇也是有幫助的。

課文第13段有這樣一段話：對于諸如此類（風度）的問題，這些書大都有詳盡的論述。遺憾的是，人們卻很少從這些書中汲取有益的見解。之所以出現(xiàn)這種狀況，我認為原因在于這些講解優(yōu)雅風度的著作有個缺陷，就是很少解釋人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風度，其必要性究竟何在。這本是討論“風度”問題的，但對教學思路卻有巨大啟發(fā)。

教育引導人的工作，與教人（學生）怎么做相比，告訴他們這樣的做的原因、必要性更為重要。所謂治心為上，這樣才能讓人從心而為，實現(xiàn)更高的達成。對于初中生而言，與怎樣管理個人風度相比，這樣做的必要性亦是更為重要。因此，在教學思路上，我并未遵從課文寫作的“本質(zhì)—現(xiàn)象”總邏輯，而是對課文進行倒敘講授。課堂設(shè)計以“中華民族是禮儀之邦，請你談?wù)勀懔私獾囊恍┥罱浑H禮儀”這個問題入手，引導學生討論，也為課堂預(yù)熱。

進而由“一個有著優(yōu)雅風度的人應(yīng)該注意哪些問題”引入課文，引導學生解決14段以后的課文內(nèi)容。再次基礎(chǔ)上，設(shè)計“決定一個優(yōu)雅風度的因素是什么”，或延伸出“風度與教養(yǎng)的關(guān)系”這樣問題的討論。接下來，以“沒有教養(yǎng)的風度人會怎樣”這個問題解決5—10段內(nèi)容，進而幫助學生理解“教養(yǎng)”的真正含義。最后，以“我要做一個怎樣的人”的學生討論結(jié)束本課。

以上便是我對課文寫作思路與課堂教學思路關(guān)系的理解與運用。（作者單位：廣東中山紀念中學）

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