這是初三孟子三章，是優(yōu)秀的八年級上冊語文教案文章，供老師家長們參考學(xué)習(xí)。

初三孟子三章第1篇

[教學(xué)目標(biāo)]：

　　知識與技能

　　1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞性活用等現(xiàn)象。

　　2.了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

　　3.背誦短文，積累名言警句。

　　過程與方法

　　1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

　　2.學(xué)習(xí)古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。

　　情感態(tài)度與價值觀

　　1.理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結(jié)的政治局面的認識，

　　教學(xué)重點：理清論證思路，把握說理方法。

　　教學(xué)難點：正確認識“得道多助”的時代意義。

　　教學(xué)方法：1.誦讀法 2.討論點撥法

　　教具準(zhǔn)備：朗讀視頻

　　課時安排：1課時

　　教學(xué)過程：

　　[教學(xué)要點]

　　資料助讀;師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識，把握文意，理清說理思

　　路，把握說理方法，延伸拓展，深化對文章觀點的理解。品味語言。

　　[教學(xué)步驟]

　　一、導(dǎo)入新課：

　　講淮海戰(zhàn)役中民工支前導(dǎo)入：得民心者的天

　　二、資料助讀：

　　孟子與《孟子》

　　孟子，名 ，字 ，鄒(現(xiàn)山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期 、 、 。他是 家思想代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生 活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期、主張 以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子著書立說。 是孟子及其弟子萬章等著，長于言辭，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后來散文的發(fā)展有很大影響。

　　三、朗讀課文，整體感知：

　　1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽讀，注意把握字音及句子停頓。

　　2.聽了課文的朗讀，你知道怎么讀了嗎?關(guān)鍵是讀出文章的氣勢。那接下來就請同學(xué)們放聲朗讀吧!

　　3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

　　四、譯讀課文，把握文意。

　　學(xué)習(xí)文言文朗讀是第一步，那么接下來第二步我們該做什么了

　　呢?好，就請同學(xué)們以小組為單位自己翻譯課文，弄懂課文意思。不懂的做上符號，待會可以舉手提問。

　　1.學(xué)生自行翻譯課文，圈點勾畫，標(biāo)示出疑難詞句。

　　2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。

　　3.教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識。

　　五、研讀課文，理清論證思路，背誦課文 ：

　　1.本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的?用了哪些論證方法?(學(xué)生同桌之間討論、交流。)

　　明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。 教師依據(jù)學(xué)生回答板書，形成背誦思路。

　　圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。

　　六、討論課文論證的語言：邏輯嚴(yán)密、氣勢磅礴(對比、排比的運用)

　　七、小結(jié):孟子借談作戰(zhàn)取勝的條件來闡明他的政治觀念。

　　他主張：國君要有仁德，施行仁政，才能治理好國家，讓國家長治久安。

初三孟子三章第2篇

教學(xué)目標(biāo)：

1. 了解孟子及其主要思想。

2. 理解選文的內(nèi)容和觀點。

3. 引導(dǎo)學(xué)生背誦選文內(nèi)容。

教學(xué)過程

選文一：得道多助，失道寡助

（孟子的政治觀）

一、導(dǎo)入新課

【孟子其人】孟子（約前372－前289），名軻，字子輿，山東省鄒城人。戰(zhàn)國中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”。他曾游說梁惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人。孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。孟子的主要思想：

1.民本思想：與民同樂，“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張“得民心者得天下”。

2.仁政思想：對人民有深切的同情心和愛，先養(yǎng)民，再教民。

3.性善論：人的天性是善良的。（荀子認為“性惡論”，主要后天的道德修養(yǎng)）

孟子生活在戰(zhàn)國中期，社會動蕩，各國相互攻伐，人民生活痛苦。面對現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用。他提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他。他強烈反對不義戰(zhàn)爭，認為只有“不嗜殺人者”，才能一統(tǒng)天下。他到處游說，希望封建統(tǒng)治者實行“王道”，施行“仁政”。

二、整體感知，理解分析

1.天時不如地利，地利不如人和。

【分析】孟子首先提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。

2.三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。

【分析】論證“天時地利人和”。以攻城為例，“三里之城，七里之郭”說明城小而難守；而另一方則“環(huán)而攻之”，說明攻城者攻勢強大，占有戰(zhàn)斗的主動權(quán)；“而不勝”這是結(jié)果，說明攻方失敗。

為什么呢？作者認為攻防之所以敢大軍壓境，是因為在“天時”上占了優(yōu)勢，但最終失敗，是因為守方可憑借“地利”進行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。所以“天時不如地利”。

3.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

【分析】論證“地利不如人和”。以守城為例，“城高”“池深”“兵革堅利”“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭的最后勝利。但結(jié)果卻棄城而逃，為什么呢？原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝。所以，“地利不如人和”。

4.故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

【分析】“故曰”承接上文內(nèi)容進一步論述。先用三個形式相同的否定定句說明“域民”、“固國”、“威天下”不能僅靠“天時”與“地利”的條件，從反面進一步強調(diào)了“人和”的重要性。從而得出“得道多助，失道寡助”這個中心論點。

這里所說的“道”，就是“仁政”，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的，國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，國家的威嚴(yán)也不是靠鋒利的兵器。所以，閉關(guān)鎖國是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居樂業(yè)。只要做到了這一點，全天下 的老百姓都會順從歸服。

5.寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【分析】進一步正反論證，指出“寡助之至”會眾叛親離，而“多助之至”則天下歸順。一反一正，對比鮮明。最后以“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出“得道”的重要意義：施行“仁政”的君主是一定會得“人和”、統(tǒng)一天下的；施行“仁政”的君主“有不戰(zhàn)之時”，即使去打仗，也一定是自衛(wèi)的、必勝的正義戰(zhàn)爭。

三、總結(jié)全文，背誦全文

孟子生活于戰(zhàn)國中期，他反對戰(zhàn)爭，極力游說統(tǒng)治者施行“仁政”以統(tǒng)一天下。孟子是一位儒學(xué)大師，不是一位軍事家。因此，我們可以肯定，孟子不會去研究戰(zhàn)爭，他研究的是統(tǒng)治者施行“仁政”才能得“人和”的問題。本文雖然用了大量筆墨去論述戰(zhàn)爭，但這是表象，是憑借，其真正目的是論述“人和”的實質(zhì)，就是“得道”，即施行“仁政”。統(tǒng)治者只要“得道”，施行“仁政”，就能得“人和”。所以，孟子的意圖是告訴封建統(tǒng)治者要“得道”，要通過“仁政”去一統(tǒng)天下，而不是鼓吹封建統(tǒng)治者憑借戰(zhàn)爭去一統(tǒng)天下。

板書

選文二：富貴不能淫

（孟子的處世觀）

一、導(dǎo)入新課

【解題】淫，按古語正解，應(yīng)釋為“惑亂，迷惑”，即整句為富貴權(quán)勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理。

禮：儒家的核心觀念。“禮”又是什么呢？“禮”包括禮制、禮儀和禮器三大方面，這些都記載在古人留下的三部書（《周禮》《儀禮》《禮記》）中。也可從以下幾方面簡單地歸納一下“禮”。

從意識形態(tài)層面來看，“禮”強調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，即無論遇到什么事，人的言行及內(nèi)心情感都能達到恰到好處的地步；由這樣的人來治理地方、國家甚或全天下，那么天下必安定和諧，以至“大同”。因此也可以這么說，“禮”是維護社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的一種自我約束力。這是“禮”的本質(zhì)所在。

從行為層面看，“禮”具體指周代創(chuàng)立的“九禮”，即九種禮儀行為——冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅等禮節(jié)。這些禮儀行為一旦有了高尚思想的支配和禮儀制度的支撐，那它就會產(chǎn)生神奇的效果：將一個人的修養(yǎng)提升到“仁”甚至“圣”的巔峰境界。

此外儒家的思想中還包含：義、智、信、忠、孝、溫、良、恭、儉、讓等。

二、整體感知，理解分析

1.景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

【評析】先列出景春的觀點：像公孫衍、張儀等能左右諸侯，影響國與國之間的戰(zhàn)爭與和平的人，就是大丈夫。在一般人看來，景春的觀點確實有點道理：無論公孫衍還是張儀在戰(zhàn)國時期都是大名鼎鼎干大事的人物。公孫衍曾繼商鞅為秦惠王的大良造，后歷仕魏國和韓國，是有名的縱橫家之一；張儀以連橫術(shù)破公孫衍的合縱術(shù)之后，也曾擔(dān)任秦惠王的相，后又任魏國之相。兩人均位極人臣，這對于一個普通人來說，已達到人生頂峰了。人生的理想不就是“出將入相”么？這樣的人不能稱為大丈夫，誰還能勝任此稱號？景春的觀點具有很強的迷惑性和欺騙性。

2.是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

【評析】先破。接下來講孟子的反駁，他說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為首位，是婦人家遵循的行為準(zhǔn)則。

孟子認為公孫衍、張儀等人的行為與妾婦之道沒有區(qū)別，本質(zhì)都是順從君王的意志。孟子認為那種沒有仁義道德原則，只會曲意順從諸侯王的想法往上爬的人也不能稱之大丈夫；那種把個人的自私性凌駕于國家、社會之上的也不能稱之為大丈夫。

所以，孟子也先用語氣強烈的反問形式來否定景春的崇拜對象——公孫衍和張儀，指出他們稱不上什么大丈夫，表示極度蔑視。在景春還沒有反應(yīng)過來時，孟子緊接著又用略帶反問語氣的疑問句“子未學(xué)禮乎”來詰責(zé)對方。孟子之所以這樣問，一是指出景春觀點錯誤的本質(zhì)——不懂禮、違背禮，將景春的思維引入一個新的思考范疇；二是為下文的駁論奠定堅實的立場；四是暗示自己的立論基礎(chǔ)。

舉行士冠禮時，為了更加莊重，父親一般不親自去訓(xùn)誨兒子，而是舉行一定的儀式，鄭重其事地邀請鄉(xiāng)里有名望的紳士，一般是退休在家的朝廷官員，代替自己來訓(xùn)誨受冠禮者。因受父親邀請而代替父親訓(xùn)誨，所以孟子說“父命之”。冠禮上要加三次冠——布冠、武冠、文冠，每次加冠，正賓都要代替父親說訓(xùn)辭，這些訓(xùn)辭除了祝福長壽外，最主要的是訓(xùn)誡受冠者要修養(yǎng)好仁德。意思是沒有仁德，便不是成人，至少是不合格的人！這是合乎“禮”的事實，然而景春似乎不懂，所以孟子用“子未學(xué)禮乎”來譏刺他。而女子出嫁時，母親就要教育出嫁女子所受的訓(xùn)誡內(nèi)容——恭敬、謹(jǐn)慎、無違（即順從），這就是古代女子所必須遵守的“婦道”，孟子把公孫衍和張儀之流看作是只知順從的女子，所以這部分的內(nèi)容也寫得詳細。

【小結(jié)】孟子認為公孫衍、張儀之流下了這么一個結(jié)論：“以順為正者，妾婦之道也。”這種一味順從原則，根本稱不上 “大丈夫”？

3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

【評析】后立。否定景春的看法后，孟子再闡明自己對大丈夫的認識——必須以“仁”“禮”“義”為立世處事原則。其中“廣居”喻指“仁”，“正位”喻指“禮”，“大道”喻指“義”。孟子告訴景春，一個真正的大丈夫如果宅心不仁厚，身上無仁德，行事不仁愛，即使住在國君所賜的廣宇大宅中，也算不得大丈夫；如果心中沒有裝著人民，對國家不敬畏和熱愛，遇國君犯錯而不敢勸諫只會一味曲從，即使儀容堂堂地站在朝班上，也算不得大丈夫；如果心中沒有真理和正義，搬弄是非，以滿足個人欲望為目的去挑起國與國之間的爭端，即使你走在天下最寬廣的官道上，同樣算不得大丈夫。只有按“仁”“禮”“義”為立世處事準(zhǔn)則，一個人才可能成為大丈夫。

（3）得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【評析】那么大丈夫遇到不同的世道，又該如何處世呢？孟子的觀點是：“得志，與民由之；不得志，獨行其道。”“得志”指人生得志，如為政一方或當(dāng)朝掌權(quán)。如周文王的祖父古公被推為部落首領(lǐng)后，遇戎狄的薰育族來侵?jǐn)_，想要奪取財物，古公就把財物給了他們，以保證自己的部族免受戰(zhàn)爭之難，保障了民眾的生命財產(chǎn)安全。薰育族后來又來侵?jǐn)_，想奪取土地和人民，古公為了民眾的生命安全，在勸住因憤怒想要奮起抗擊的民眾后，就率領(lǐng)家眾離開自己辛苦經(jīng)營的豳地，經(jīng)歷千難萬險遷移到了岐山腳下。結(jié)果豳地百姓扶老攜幼全跟著古公到了岐下，就連周邊鄰國的百姓也紛紛趕來投奔古公。古公的行為不是貪生怕死，而是遵循走和平道路、珍惜生命的“仁”“義”正道，所以周部落得以進一步興旺起來。

身材矮小的晏嬰（晏子）何以能成為齊國的三朝元老？最關(guān)鍵的一點，就是晏嬰能做到“與民由之”。有一次，寵臣梁丘據(jù)替齊景公找了一個叫虞的流行音樂歌手，于是景公徹夜笙歌，竟連第二天的上朝都忘了。晏嬰知道后，立即逮捕并遣返了虞，再去景公那兒直諫，指出景公聽流行音樂是違禮之舉，必定導(dǎo)致亡國，最后景公認錯改正。

第三個問題是不得志又如何處世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志時間短，不得志時間長。連孔子、孟子等都一生不太得志，何況常人？大丈夫如果不得志該如何呢？答案是“獨行其道”。孔子、孟子都是這方面的代表。就是前面提到的晏嬰，也有不得志的時候。齊莊公繼位后崇尚勇力，不顧道義，也討厭晏子，便在酒宴上讓樂工連唱三遍“已哉！已哉！寡人不能說也，爾何來為？（算了！算了！寡人我不能高興，你來干什么）”。晏子聽懂后進行了勸諫，但莊公不聽。于是晏子便把受賞得來的貴重物品全部繳還給莊公，那些不值錢而可以賣的就送到市場上去。做完這一切后，便步行東去，直到濱海一個小村子里，自己過起耕讀生活。后來齊莊公被大臣崔杼所弒，齊景公繼位，又把晏子召了回去，并任其為相。晏子不貪財，不戀位，即使做了農(nóng)民也不忘修身（如果忘了修身，景公也不會再重用他了），這就是“獨行其道”，也就是孟子所說的：“窮則獨善其身。”

4. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【評析】 “富貴”就是的“得志”之時，“貧賤”就是“不得志”，至于“威武”，是身處亂世，人經(jīng)常會面臨別人的威脅。人處于富貴的境遇中，要做到內(nèi)心不受惑亂；處于貧賤的惡劣境遇中，要做到內(nèi)心志向堅定不移；而面對武力威迫，則要做到不屈服。這就是大丈夫正確的處世態(tài)度。

晏嬰相齊景公時，曾多次受到景公的賞賜，但晏嬰都用各種借口一一謝絕。為什么？因為他首先考慮百姓的生活狀況還不怎么好，自己怎能接受更多的賞賜呢？心中有民有國，晏嬰才能做到富貴不淫。“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回為何能安貧樂道？因為“回也，其心三月不違仁”，其內(nèi)心志向可謂堅定矣！子路自從入了儒門后，他真得做到了在“威武”面前不屈服。《左傳》記載了子路死時的情境。子路擔(dān)任衛(wèi)大夫孔悝的家宰，孔悝的舅舅蒯聵（衛(wèi)太子）作亂，并強迫孔悝加盟，子路以為這樣做違禮，堅決不從，并為了救主，在孔悝其他家臣都往外逃難并勸子路也一起逃時，子路卻想盡辦法進城，他說：“吃了他的俸祿，不應(yīng)躲避禍難。”結(jié)果與蒯聵派來的武士決斗，子路被對方用戈擊中，連帽帶也被砍斷了，子路說：“君子死，冠不免。”便從容地系好帽帶而死。晏嬰、顏淵、子路，這些人心中有仁德、生活不違禮、行為堅守道義，才是真正的大丈夫。

總之，孟子關(guān)于堅守仁義仁的處世之道，千百年來，激勵了成千上萬的仁人志士，讓他們在實現(xiàn)抱負的路上，永遠正道直行，成就了無數(shù)可歌可泣的英雄業(yè)績。

初三孟子三章第3篇

　一、理解分析第一段

　　(注意：1、結(jié)合朗讀;2、指導(dǎo)督促學(xué)生做好字句解釋的筆記)

　　(一)請學(xué)生說句子大意，間以師生質(zhì)疑、釋疑，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文選擇詞典中的義項。借助注釋、學(xué)生的閱讀積累及教師的講解了解六個人物的故事。(關(guān)鍵詞：發(fā)、舉、士、市)

　　(二)師：這六個人物有什么共同特點?(板書：六個歷史人物)

　　生：出身卑微，有的是農(nóng)夫，有的是囚犯、有的是奴隸……;后來都干出了一番大事業(yè)。

　　師：僅是“出身卑微”的地位相似?況且像管夷吾，并非生來就是囚犯，百里奚也非生來就做奴隸的啊。看看他們的生活狀態(tài)吧!農(nóng)夫——面朝黃土，背朝天，鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土;泥水匠、筑墻工——辛苦的體力勞動;魚鹽販子——辛苦奔波，社會地位低;囚犯——徘徊在生死邊緣;隱士——生活清貧;奴隸——失去尊嚴(yán)，自由掌握在主人手里。(學(xué)生與教師應(yīng)和著分析)

　　生：他們生活艱苦，經(jīng)歷了磨難。

　　師：是的，他們都經(jīng)歷了一番磨難，經(jīng)歷了一番艱苦磨煉，而最后都干出了一番大事業(yè)，名垂青史。從中我們可以悟出什么道理嗎?

　　生：要干出一番大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦磨煉。

　　師：正是如此，逆境出人才，人才是在憂患中造就的。(板書：人才在憂患中造就)

　　二、理解分析第二段

　　(一)教師提問關(guān)鍵字意思，提示“使動用法”，請學(xué)生試著解釋句子大意。難點教師給予幫助。(關(guān)鍵字：故、是、苦、勞、餓、空乏、拂、亂、所以、動、忍、曾益)

　　(二)師：經(jīng)歷磨難的好處是什么?用原文回答。

　　生：動心忍性，曾益其所不能。

　　師：要使他內(nèi)心驚動，性格堅韌，增加他原本沒有的才能，途經(jīng)是——

　　生：(必先)苦其心志，……行拂亂其所為。

　　師：是啊，必須讓他在各個方面都經(jīng)受一番磨難，由此磨煉出杰出的品格和才華。這樣，才能擔(dān)當(dāng)起上天賦予的重任啊!(板書：苦勞餓 空乏 拂亂——動心忍性 曾益不能)

　　(三) 師：這一段所說的中心意思可以怎么來概括?

　　生：人必須經(jīng)歷一番艱苦磨煉才能成才。

　　師：咦，是不是與上一段意思一樣啊?——這兩段說的是同一個意思。不過，論說的方法可不一樣。

　　生：第一段是舉例子，第二段是在分析道理。

　　師：嚴(yán)格地說，第一段是以事例為議論的依據(jù)，我們稱為“舉例論證”，人們常說“事實勝于雄辯”，舉例論證例證是人們議論分析時常用的方法。(板書：舉例論證 )

　　三、 布置作業(yè)

　　(一) 背誦第一、第二段。復(fù)習(xí)字句解釋。

　　(二) 自己串講第三第四段。

　　一、教師帶領(lǐng)學(xué)生回顧上節(jié)課內(nèi)容，齊讀課文。

　　二、學(xué)生解釋第三段的句意。教師指導(dǎo)、點撥。(關(guān)鍵字：恒、過、困、衡、慮、作、征、發(fā)、喻、入、楚、法家、拂士、敵國、外患)

　　三、師：能否用概括第一、二段的句子“人才必須在憂患中造就”來概括這一段?

　　生：不能，因為這里還寫到了國家。

　　師：是的，這一段在前兩段的基礎(chǔ)上有了內(nèi)容的拓展，由人說到了國家。(板書：由人到國)有一副對聯(lián)可以概括這一段的意思，我說上聯(lián)，同學(xué)們能否對出下聯(lián)?

　　人處困境方能奮發(fā)，

　　生：國無憂患常會滅亡。國少憂患易遭滅亡。等等。

　　師：橫批呢?

　　生：生于憂患，死于安樂!(板書：生于憂患，死于安樂)

　　師：所以啊，孟子最后總結(jié)道：“然后知生于憂患，而死于安樂也”。我們來解釋解釋句子的意思。(請學(xué)生講，教師指導(dǎo)、點撥。關(guān)鍵字：生、憂患、死、安樂;句子解釋時的語序調(diào)整。)

　　四、 師生齊讀課文。

　　五、 教師簡單歸納本文寫法上的特點。

　　六、結(jié)束語：

　　兩千多年前的孟子就提出了“生于憂患，死于安樂”，歷史無數(shù)次地證明了他的觀點。當(dāng)我們遇到挫折，身處困境之時，不要埋怨，不要害怕，不要氣餒，你應(yīng)該感謝生活給了你一個磨煉自己的機會，好好把握這個機會，努力鍛造自己的品格和學(xué)識才干，你就會走出逆境，開創(chuàng)出一片新天地!

　　七、學(xué)生自由朗讀課文，自由背誦。時間允許則當(dāng)堂背誦。

　　八、 布置作業(yè)：背誦課文，復(fù)習(xí)字句解釋。

初三孟子三章第4篇

教學(xué)目標(biāo)：

　　1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識，積累實詞，背誦全文。

　　2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。

　　3.理解“生于憂患，死于安樂”的道理，培養(yǎng)憂患意識，能正確面對生活中遇到的困難。

　　4.積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。

　　教學(xué)重點:

　　1.了解孟子及相關(guān)文學(xué)常識，積累實詞，背誦全文。

　　2.理解解文章內(nèi)涵。了解孟子雄辯的文風(fēng)。

　　教學(xué)難點：

　　積累孟子名言，激發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的熱愛。

　　課時安排：五課時

　　教學(xué)過程：

　　《生于憂患，死于安樂》

　　第一課時

　　一、導(dǎo)入

　　我們學(xué)過孔子的《論語》，和《論語》并列為四書的還有《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，今天，我們要學(xué)習(xí)《孟子》中的文章。

　　二、作者及相關(guān)文學(xué)常識介紹

　　孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，山東人。戰(zhàn)國中期思想家、政治家、教育家。是儒家學(xué)說的繼承和發(fā)揚者，有“亞圣”之稱。受業(yè)于孔子之孫孔伋,是孔子的再傳弟子，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最具有代表性的人物。他和孔子的學(xué)術(shù)成就幾乎同高，人們將他們合稱為“孔孟”，與老子、孔子、墨子，并稱中國四古董。他曾游說梁惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。

　　《孟子》是儒家的經(jīng)典之一，為孟子和弟子及再傳弟子所著。書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。南宋朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《論語》合為“四書”，成為此后讀書人的必讀書。

　　三、朗讀：

　　1.聽范讀。

　　強調(diào)句子的節(jié)奏。

　　“舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。”

　　“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”

　　2.自由朗讀。

　　3.齊讀。

　　四、翻譯課文

　　1.結(jié)合注釋，試譯課文。

　　2.全班交流，掃除翻譯難點。

　　參考：

　　舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。

　　所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓(之苦)，使他資財缺乏，使他做事不順，(通過這些)來使他的內(nèi)心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

　　一個人常常犯錯誤，這樣以后才能改正;內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個人的想法只有)從臉上顯露出來，在吟詠嘆息中表現(xiàn)出來，然后才能被人們所了解。在國內(nèi)沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的國家和外來的禍患，國家常常會滅亡。

　　這樣以后，人們才會明白憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡。

　　3.同桌互考課下重點實詞。

　　①　舉：舉用，選拔。

　　②　空乏：資財缺乏，即貧困。

　　③　動心：使心驚動。

　　④　曾益：增加.

　　⑤　曾:同“增”

　　⑥　恒：常。

　　⑦　過：過失，此處是有過失的意思。

　　⑧　衡：通“橫”，梗塞，指不順。

　　⑨　作：作為，奮起。

　　⑩　征：征驗，此處有表現(xiàn)的意思。

　　11　色：面色。

　　12　入：在里面，指國內(nèi)。

　　13　拂士:輔佐君主的賢士。

　　14　拂：通“弼”，輔佐。

　　15　出：在外面，指國外。

　　五、整體感知

　　1.本文的中心論點是什么?

　　明確：“生于憂患，死于安樂”。

　　2.作者是從哪兩方面論證的?

　　明確：造就人才和治理國家兩個方面。

　　六、作業(yè)

　　1.熟讀課文，整理課下重點實詞

　　2.背誦并默寫課下重點實詞。

　　板書設(shè)計:

　　生于憂患，死于安樂

　　孟子

　　生于憂患，死于安樂

　　↓

　　造就人才和治理國家

　　第二課時

　　一、導(dǎo)入

　　考查實詞背誦情況。

　　二、研讀課文

　　1.文章開頭列舉的六個人物的事例，他們的共同點是什么?

　　明確：這六個人物都出身貧賤，在經(jīng)歷了艱難的磨練之后，成就了不平凡的事業(yè)。

　　2.課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點是什么?

　　明確：都出身貧賤，都經(jīng)歷了磨煉，最終都大有作為。

　　3.作者舉例想說明什么道理?

　　明確：說明了要想成才必先經(jīng)歷磨煉，只有經(jīng)過磨煉才能有所作為。

　　4.第2自然段作者論述了什么?

　　明確：經(jīng)受磨煉的好處。

　　5.第二段從幾個方面論述的?

　　明確：三個方面：

　　思想：“苦其心志”。

　　身體：“勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身”。

　　行為：“行拂亂其所為”。

　　6.第二段和第三段有什么不同?

　　明確：第二段：個人成才。

　　第三段：治理國家。

　　7.作者認為一個國家走向衰敗滅亡的原因是什么?

　　明確：入則無法家拂士，出則無敵國外患

　　8.作者通過全文的論述，得出了什么結(jié)論?

　　明確：“然后知生于憂患而死于安樂也”。

　　三、拓展

　　1.你還知道哪些人經(jīng)過艱苦生活的磨練，進而取得成功的事例?

　　參考：西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。

　　2.你還知道哪些與“生于憂患，死于安樂”相類似的名言。

　　①　沒有偉大的意志力，就沒有雄才大略。--巴爾扎克

　　②　困難越大，戰(zhàn)勝困難就越榮耀。--莫里哀

　　③　天空黑暗到一定程度，星辰就會熠熠生輝。-查爾斯比亞德

　　④　在獲得無比豐富的生命體驗的過程中，如果一帆風(fēng)順，那我們將失去一些發(fā)自內(nèi)心深處的無上喜悅，只有穿越黑暗幽深的山谷，到達山頂?shù)臅r候才會欣喜若狂。--海倫凱勒

　　⑤　寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

　　⑥　窮且益堅，不墜青云之志。

　　⑦　自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。

　　⑧　憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

　　四、作業(yè)

　　1.熟讀并默寫全文。

　　2.完成練習(xí)題。

　　板書設(shè)計：

　　生于憂患，死于安樂

　　孟子

　　造就人才--治理國家

　　思想、身體、行為--入、出:亡

　　↓

　　生于憂患而死于安樂也